domingo, 20 de mayo de 2018

Remei Sipi: Mujer Africana ¿jovial y cimarrona?


Remei Sipi: Una mujer africana, jovial y cimarrona
 

Abuy Nfubea (Murcia) 

Uhuru !
 Hoy quiero compartir con VD que he terminado la lectura de la última obra Mujeres africanas, más allá del tópico de la jovialidad de la escritora y activista panafricanista hispanoguineana Remei Sipi – afincada en Barcelona desde hace 45 años- con prólogo de Rosa Cobo. No puedo disimular la honda satisfacción que me ha producido el texto publicado por el maganifico trabajo y esfuerzo del hermano Oumar Diallo de  Wanafrica ediciones, y que llega en un momento muy especial, la semana del éxito de la huelga de mujeres, en el contexto de los 50 aniversario de Guinea Ecuatorial 1968-2018 donde coexiste con un asociacionismo cíclico donde las nuevas generaciones que recién descubren su historia en youtube  (black beauties) afirman compulsivamente que no tenemos referentes y que han inventado la rueda, (RISAS) como hace poco escuché en el curso Mujeres Panafricanistas y Black Power de la librería la Caníbal. Por ello el comienzo de libro viene “como anillo al dedo” ya que confronta la contradicción vs legalidad y tradición que ha quedado patente con la enorme repercusión por el juicio de la manada, algunas de estas experiencias y movilizaciones sociales son objeto de análisis en este libro. 

Pera comprender en sus justa medida el libro y superar vacíos de interpretación tan abyectos con creer en la invención dela rueda mas que hablar del libro, me gustaría hacer una semblanza de la autora, para que os rasqueis el bolsillo, no voy a contaros yo el argumento (RISAS) Nacida en Rebola Guinea Ecuatorial y como tantas mujeres womanist formada en el servicio social de la FALANGE, Remei fue activista desde los primeros días de la muerte de Franco, de hecho, había apoyado diferentes proyectos políticos por la libertad de Guinea Ecuatorial como Movimiento Bubi 1º de octubre o FRELIFER, siendo uno de las primeras mujeres negras en ocupar la presidencia de la asociación Riebapua, fundada en Barcelona en 1977. Luego nacerían Rombe, Bia fang o la asociación de anoboneses de Barcelona Vinyil  en cuya revista  publicó y escribío asiduamente con editor de aquel entonces, el pintor Gutu Mamea. Después vieron las colaboraciones con la legendaria Revista Africa Negra creada en Madrid por la empresaria e intelectual angoleña Isabel Cardoso y Marcelino Bondjale en 1987. Tam-Tam surgió tres años después en la ciudad condal de la mano de Nguema y Lucre donde la autora comienza hacer reseñas bibliográficas y la primera que hizo con bastante buena acogida fue de los libros de Inongo y Ferran Iniesta. Fue aquí cuando la revista feminista Elle, le pagó 40 mil pesetas por un relato corto titulado “la boda de Riuco”.


Del binomio MIA mujeres, emigración y África, surgió la evolución el panafricanismo en un momento de explosión de la visibilidad afrocentrada en Barcelona las luchas del V centenario o lucha contra el Apartheid:
 “Decidimos o pensamos en crear una asociación éramos un grupo de mujeres, que procedíamos de Riebapua que era un patriarcado, y en plena efervescencia del boicot de Arcelin a las olimpiadas de Barcelona 92, pensamos en formar una asociación por el negro de Banyoles” 

Para darle voz y visibilidad, Remei Sipi, creo en 1995 junto al grupo de mujeres vinculadas a Ewaiso i Pola el primer programa de radio La voz de Afrika en radio contrabandada fm. “Tuvimos grandes críticos, y detractores. Muchos hombres no dejaron a sus esposas que se acercaran a nosotras, a la asociación porque decían que éramos agitadoras de conciencia “.
La primara sede de Ewaiso fue en la Gran Vía, después Caspe y hoy Ripoll siempre con las mujeres de cal’dona. Ewaiso dinamizó el espacio del panafricanismo creando la revista Ewaiso y, sobre todo, levantó la visión de las mujeres negras que no deseaban que las llamaran de color o subsharianas mediante la celebración del 8 de marzo en diferentes pueblos de Catalunya y España como Granollers, Manresa, Lleida, Olot, Sant Feliu etc… Era la época del 1998 -2003. Al principio solo eran guineanas luego se unieron otras mujeres dominicanas, brasileñas, marroquíes, gambianas o senegalesas, lo que convirtió a Ewaiso fue la primera organización de panafricanista y feminista creada por las propias mujeres negras en España. Remei Sipi, lideró e impulsó un proceso panafricanista histórico impulsando la Federación de colectivos migrantes Catalunya creó un apartado de mujeres que lo llevaba Remei mientras duró y fue el primer contacto con otras mujeres no africanas. Remei impulsó un proceso panafricanista histórico impulsando la federación de mujeres africanas de España cuya asamblea fundación se realizó en Sevilla bajo la coordinación de Anastasia Obama presidenta de Afromujer Andalucía y la socióloga guineana Milagrosa, los debates centrales giraron sobre la independencia económica de las mujeres afros.  

En 1997 los Panteras Negras invitaron a Remei Sipi a Madrid como oradora principal del Black Women Day de aquel año. En su presentación en la fundación Aurora el ministro José Méndez, con su acento dominicano dijo de ella: “Estamos orgullosos de recibir a una revolucionaria negra esta tarde, a alguien que no solo ha enfrentado el machismo y la supremacía blanca, sino que ha organizado esa rabia entorno al proyecto de Winnie y Malcolm X.”  
Al respecto de quienes afirman compulsivamente que no tenemos referentes, como hijas de Winnie Mandela, las cimarrones debemos combatir con todas nuestras fuerzas y como decía Angela Davis en su ultimo viaje a Barcelona por cualquier medio necesario estas afirmaciones insultantes y ofensivas (no importa que sean mujeres y negras ) pues atentan contra nuestra memoria colectiva. Debemos conspirar para la derrota intelectual de los autodenominados movimientos racializados, que normalmente bajo la forma de buen rollito-afro promueven el negacionismo, la división y la dispersión del proceso negro en España, llegando Ana Cebrian al extremo de atacar en sede parlamentaria, el día de la comunidad negra, la PNL 2010 con el silencio cómplice Rita Boshao. Como nos enseñó CLR James en Jacobinos negros, son elementos reaccionarios que en última instancia pretendían el reconocimiento de la Francia revolucionaria o monárquica, les da igual, sin la liberación de los esclavos ni unirse a los cimarrones de Bookman o Mankendal, afortunadamente fueron aniquilados por la supremacía blanca. Tenemos que decirles muy alto y claro que no han inventado la rueda, que esta ya fue inventada y  Ewaiso Ipola (“levántate mujer” en lengua bubi)  puso uno de los granitos de arena para hacer la montaña que sirvió para el despertar y la consolidación del panafricanismo y la conciencia afrofeminista en España, y nosotros como dirigentes que hemos sido y somos de ese proceso constamos que uno de los éxitos que distingue la trayectoria activista y ejemplar de mujeres como Remei Sipi, Fatou Seka, Mbose Ndiaye, Vicenta Avoro, Basilisa Mangue, Marta Trujillo  o Irene Djamba con otros grupos hoy muy de moda en la as redes sociales es que con su visión, crearon escuela que continua hoy hasta Movimiento Panafricanista, ellas despertaron la conciencia de los jóvenes  que cuajó con el proyecto hijas de Ewaiso “queríamos que nuestras hijos a prendieran nuestras lenguas, costumbres y cultura africana, en este caso bubi, para ello pusimos a disposición de la asociaciones la un espacio en la librería la Ploma, en realidad era una tertulia literaria con nuestros jóvenes. Aquí se disponía de un ordenador para localizar cualquier país de Africa a un autor africano”. La hermana Lili Thompson fue una de las tantas jóvenes revolucionarias negras que adquirieron su conciencia y primera formación política en Ewaíso antes de unirse a las organizaciones de vanguardia panafricanistas como la Escuela de la Filosofía Africana de Ras Babi, la organización para los Estados Unidos de Afrika OEUA o la FOJA. 

La obra de Remei nos acerca a la emancipación de la servidumbre a las cimarronas subversivas que siempre existieron, mediante un hilo rojo, negro y verde que recorre la historia negra durante la transición española. El despertar de la una nueva promoción de líderes mujeres negras en lucha exige el combate por el legado de las mujeres en el panafricanismo estas cuatro décadas. 
 Durante el Black Women Day de Leganes en 2016, os  dije que  las formas de vida, luchas y las culturas populares cimarronas que construyeron el panafricanismo en España tomaron a las mujeres como su principal actriz,  corazón de una poderosa dinámica de acumulación social dirigida sobre el compromiso, los cuerpo, los saberes y la reproducción de estas mujeres que como Remei que todavía hoy resuenan con fuerza en las luchas que resisten (a través de su pluma y verbo) a la continua actualización del deseo de libertad y quemar la plantación y colgar al tío Tom. 

Hacer un uso correcto de nuestra historicidad afro en España repercute sin duda en latinoamerica, y exige que nosotras quienes hemos sido testigos y protagonistas de este proceso de lucha, reivindiquemos sin complejos y pongamos en práctica las experiencias de nuestras referencias como Remei y Ewaiso. Quedan pocas de aquellas mujeres con vida. Otras están entradas en años pero conservan una enorme energía. Su espíritu deben vivir en nosotros en las cimarronas y graveyistas de hoy. Ellas y no las jipies afrofashion constituyen nuestra referencia dentro de las diversas experiencias revolucionarias de vida comunal afrocentrada. Frente a esas nuevas hippies que tratan de aniquilar nuestra memoria política que es el ejemplo mas sagrado que tenemos de nuestras madres –y quiero dejar claro que este no es un debate folclórico ni académico sino político, muy politico – y perder estas batallas frente al tío tom, es firmar nuestro propio suicidio como proyecto y grupo político garveyista, ya que como bien decía hace poco Mbolo Etofili, debemos convertir nuestra experiencia en ciencia como eje o camino a la formación de la conciencia moderna de las negras del campo o panafricanismo del siglo 21

Dicho esto, quiero felicitar al presidente Mady y su equipo Elisa y compañia por la enorme capacidad organizativa del día de nacional de Africa,  y creo que es muy importante que comprendáis que es precisamente esa enorme experiencia política, activista y panafricanista de cuatro décadas de Remei, cuya fuerza aparece detrás de su ultimo libro mujeres africanas. Y no al revés.  Como siempre os he dicho no nacimos para perder sino para ganar y ya estamos ganando con obras como esta Desde el recuerdo especial a Winnie Mandikizela quiero invitaros a que os rasquéis el bolsillo, compréis y leáis este libro, nada de bajárselo en PDF (Risas) 

UHURU!!
ONE AFRICA ONE NATION

jueves, 10 de mayo de 2018

Entrevista David/Karla voceros del PARTIDO PANAFRICANISTA DEL ECUADOR

Entrevista    David/Karla  
VOCEROS DEL PARTIDO PANAFRICANISTA DEL ECUADOR IV INTERNACIONAL GRAVEYISTA 

" Nos hemos propuesto la ardua tarea de construir una plataforma política negra independiente y revolucionaria bajo el nombre de Partido Panafricanista del Ecuador”  "


 Abuy Nfubea

Desde 2014 la dirección y el secretariado permanente de la IV IPGC, hemos venido trabajando duro para levantar el sueño de Garvey, una organización internacional.  El Secretariado Unificado de la IV Internacional somos herederos de la UNIA-ACL fundada por Marcus y Amy Jaques Garvey en 1915. Fue creado en 2005 por el impulso de militantes revolucionarios por la reparación encabezados por lo hermanos Abuy Nfubea , Mbolo Etofili y Hamilton Borges. Tenemos secciones y grupos de simpatizantes en más de 16 países que se rigen por el credo panafricanista. Tras consolidar Brasil con la marcha mundial contra el genocidio Negro, se ha venido realizando un trabajo silencioso y discreto pero muy importante en Ecuador para crear allí una sección de la IV IPGC. La gran tarea de nuestro próximo congreso es aprobar un programa formulado con claridad y precisión, relaborar los estatutos organizativos y elegir sus organismos de dirección. Pero el trabajo teórico, político y organizativo de la IV IPGC  en diversos países, sobre todo en los 10 últimos años, ha creado premisas suficientes para el cumplimiento de esta tarea. En cumplimiento de los acordado en Asturias 2012  creamos Uhuru Afrika TV, Publicamos nuestros documentos programáticos y políticos fundamentales en no menos de quince idiomas. Hemos reorganizado y fortalecido nueve de nuestras secciones nacionales y, en el curso de los tres últimos años, fundamos secciones en Chile, México, Colombia, Portugal, Guinea Ecuatorial, Bolivia, Argentina, Ghana, Repu dominicana, Nigeria, India, Papua y Ecuador siete países mas. Pero su avance más importante y valioso se expresa en la indudable elevación del nivel teórico y orgánico, el incremento de su solidez ideológica y la expansión de nuestra iniciativa cimarrón. A continuación reproducimos la entrevista a David/Karla, dos voceros provisionales del proceso de construcción del Partido Panafricanista del Ecuador,  la sección ecuatoriana del a IV Internacional Garveyista Panafricanista y cimarrón. Su contenido es parte del informe del comité interino al plenario y secretariado de cara a nuestro  2º congreso internacional. 

1.- Bendiciones, Uhuru hermanos y camaradas mis felicitaciones porque la sola posibilidad de consolidar el partido Panafricanista en Ecuador ya es una gran proeza y avance . ¿Cuales son los orígenes del panafricanismo en Ecuador y como y porque del surgimiento
del Partido Panafricanista de Ecuador?

David/Karla : Bueno, esta es una pregunta un tanto larga aunque vamos a intentar ser lo más específico posible, para comenzar debemos recalcar que el panafricanismo como teoría política al igual que en los demás países colonizados por occidente surge en el marco de la esclavitud hacia los africanos y las consecuentes luchas por la liberación colectiva del pueblo negro, en el Ecuador existieron grandes enclaves de resistencia que mantendrían independencia del colonialismo español y que incluso se conservarían vigentes y en pie de lucha comenzado ya el siglo XX, así tenemos el caso del quilombo de Esmeraldas conocido también como el Reino de los Zambos por la corona española, el cual se extendía en su apogeo desde el sur del  istmo de Panamá hasta la costa norte del ecuador y que constituía el mayor palenque del litoral del pacifico, mismo que mantenía una lógica de organización propia, soberanía colectiva e independencia productiva a la manera d una nación independiente, tal fue su envergadura que la misma corona española negociaba con el Reino de los Zambos enviando emisarios reales como lo hacía con los otros imperios independientes europeos y se sabe que países como Francia e Inglaterra comerciaban directamente los productos locales  a cambio de armas y munición para la nación negra del pacifico, esta misma nunca pudo ser doblegada por la acción bélica de los imperio occidentales que una y otra vez intentaron destruir el gran palenque y sería más bien el acuerdo de las nacientes repúblicas con los líderes locales lo que llevaría a su disolución y absorción a las repúblicas modernas; Ya en la sierra centro norte existieron de la misma manera quilombos importantes aunque no de tan larga duración ni envergadura política,  como el palenque de la Concepción, el de Cárpuela  y el de Coangue, el del Chota, Turubamba, etc, todos ellos forjados como el grito de independencia de las masas negras y como única salida a la esclavitud española y más específicamente de la orden jesuita que controlaba los territorios ubicados entre las actuales provincias del Carchi e Imbabura, estos palenques llegarían a contar en su mayor momento con varios miles de militantes y un estructura política y productiva autónomas.
 En el siglo XX observamos en la misma rebelde Esmeraldas los primeros esbozos del movimiento panafricanista moderno por decirlo de algún modo, con el nacimiento del Centro de Estudios Panafricanos del Ecuador (CEPE) en los años 60, la misma que sería inspirada por la ola revolucionaria impulsada por Marcus Garvey casi cuatro siglos antes, lamentablemente su existencia estuvo ligada a la dirigencia política universitaria negra que se vio obnubilada por el movimiento de las Panteras Negras y el pensamiento de Heuy Newton, Boby Seale que a su vez cogieron gran parte de su inspiración de Mao Tse Tung, el mayo del 68,  el socialismo real, etc , que aunque promovían el nacionalismo negro revolucionario estos se encontraban fuertemente influenciados por el marxismo, por ello los cuadros políticos sobre todo los que estaban en las dirección del movimiento provenían de tendencias maoístas, lo que terminaría por fusionar en los años 80 el CEPE con el  maoísta Partido Marxista Leninista del Ecuador (PCMLE), es por ello que en la actualidad este partido tiene mayor representatividad en la provincia de Esmeraldas que en otros lugares del país; En la sierra centro norte de la misma manera existieron varios intentos de formar  organizaciones africanas fuertes como es el caso de la regional Organización Campesina Negra del Carchi (OCNC)en los años 70, pero que de la misma manera sufriría infiltración,  esta vez por parte del partido estalinista: Partido Comunista del Ecuador (PCE) mismo que casi una década después terminaría por absorber a la OCNC, cabe recalcar que existen más experiencias panafricanistas en el Ecuador pero estas sin duda fueron la de mayor alcance por su número de afiliados y por su trascendencia política histórica.

2.-¿Tras los gobiernos de Alianza pais, cómo está la coyuntura panafricanista hoy en el país ?

D7K: Actualmente existen diversos colectivos y movimientos negros en el Ecuador que apuntan hacia la reconstrucción de una estructura política panafricanista y decimos reconstrucción porque entendemos que el pensamiento revolucionario negro así como sus organizaciones independientes estuvieron siempre vigentes en este país desde el mismo éxodo africano ( esclavitud ), es por ello que desde el año 2010, año de la conquista d ela PNL en España, distintas organizaciones comenzamos a reflexionar juntos y trabajar en la misma dirección, organizaciónes como las Juventudes Negras Revolucionarias, Acción Radical Negra,  Afro Palenque, la casa Nayhbinghi en Ecuador,  Comunidad Rastafari del Ecuador, la Liga para  Federación Mundial de Ethiopia en Ecuador, etc, nos hemos propuesto la ardua tarea de construir una plataforma política negra independiente y revolucionaria  bajo el nombre de “Partido Panafricanista del Ecuador” mismo que sea el encargado de sembrar las bases para la definitiva emancipación de la nación africana que habita en este país aun en situación de coloniaje, además de promover el pensamiento independentista revolucionario negro junto con la recuperación de la cultura ancestral y las formas autónomas de desarrollo y organización colectiva, llevando a cabo el legado de libertad de los ancestros que tuvieron que sufrir la brutal represión occidental y que aun cuidan orgullosos de sus hijos rebeldes esparcidos en esta porción de la colonia europea.

D7K 3.-¿Cual es el nivel de reconocimiento africano con respecto a otros pueblos y como se expresa el racismo?.

En el Ecuador existe un dato muy curioso, según el último censo realizado por el INEC (instituto nacional de estadísticas y censos)  dice que a partir del año 2010 el número de afro descendientes se eleva a 1.042.812 habitantes, lo que implica el 7,2 % de la población total del país, otorgándole el segundo lugar en grupos étnicos después del mestizo con el 71,9%, incluso por encima de la población indígena local que posee el 7,3%, y los autodenominados blancos con el 5,1%, lamentablemente este auto reconocimiento que si bien revaloriza la herencia cultural de todo un pueblo, no ha servido para que se  visibilice sus condiciones de vida en pro de una mejora social, ya que según el mismo censo que ubica los niveles de pobreza según necesidades insatisfechas, la población afro descendiente se encuentra en el 74.8 %, lo que debela que un dato casi aterrador, el nivel de movilidad social en el país es  y ha sido casi nulo y podríamos afirmar que las tres cuartas partes de la población afro descendiente se encuentra en el lumbral de la pobreza, todo esto bajo el tácito silencio de la histórica dirigencia negra integracionista y conciliadora, que en búsqueda de prebendas burocráticas solo ha servido de estructura de contención de la rabia socia negra en beneficio de distintos  los gobiernos de turno  que representan los intereses de la estructura de poder colonial blanca que controla el país. Aunque existen muchísimos ejemplos del sistema racista implementado a nivel institucional en el Ecuador, ese análisis nos demoraría demasiado, por ello tomemos como ejemplo, un solo  dato muy interesante aunque de igual forma terrible y que desvela el carácter racista de la superestructura en el Ecuador, la educación, entendiendo a esta como  la única forma en que un pueblo o nación puede progresar colectivamente; En términos generales según los mismos datos del INEC el 10,5 % de los africano descendientes en el Ecuador mayores de 15 años son analfabetos superando en gran medida a la población autodenominada blanca con el  5%, pero de este promedio aún resulta más alto el caso de las mujeres africano descendientes ya que su tasa de analfabetismo llega al 11% que se encuentra por encima de la media nacional de todas las mujeres en el ecuador superándolas por un punto porcentual; El mismo censo  desvela que el nivel de asistencia de los niños negros de 12 a 17 años  a los colegios está en el 35% frente al 44 a nivel nacional y 20 puntos menos que el 54% de asistencia de los niños autodenominados blancos; peor aún es la cifra de asistencia a la educación superior, que sitúa a la juventud africano ecuatoriana en un 7% frente al 14 del promedio nacional y al 19% de los jóvenes blancos.
 Pero este aun no sería el peor problema  al que se enfrenta la juventud y el pueblo afro descendiente al referirnos al proceso educativo, hablando a nivel histórico la educación formal siempre representó los intereses ideológicos de la clase dominante, misma que desciende de los conquistadores europeos y que basa su dominación en el sistema ideológico-social racista llamado también colonialismo, de esta manera se negó de forma generalizada a los afro descendientes el derecho al acceso a la información histórica y cultural adecuadas, suprimiendo la esencia social y cultural de los pueblos negros; seria recién en el ecuador a partir de los años 40 que se empieza a hablar de la necesidad de una educación intercultural principalmente por influencia de organizaciones religiosas evangelizadoras y grupos políticos de izquierda,  a partir de mediados de los años 60 y comienzos de los 70  el gobierno como tal inicia un proceso de educación intercultural incipiente haciendo énfasis en la población indígena, pero sería para 1993 y producto de los grandes levantamientos indígenas, que se oficializa el modelo de educación intercultural bilingüe  de forma oficial, levantando escuelas y colegios pluriculturales aunque del mismo modo con énfasis solamente en la población indígena,  hasta la actualidad muchos de esos colegios se mantienen funcionando, experiencia que nunca se facilitó hacia el pueblo negro siempre excluido y siempre oprimido, recién a partir de la llegada de Rafael Correa y los nuevos actores políticos de la clase media nacional progresista y producto de la presión social, política y académica ante estos hechos completamente inaceptables , es que se empieza a elaborar embrionarios textos multiculturales que hablan a breves rasgos de la historia africana en Ecuador, aun así la historia se mantiene negada al conglomerado social, prevaleciendo una educación eminentemente racista que se reproduce en los estereotipos impuestos generacionalmente de manera formal e informal y que a su vez desarrolla sociedades colonialistas que ven en el ser humano africano como inferior en la pirámide poblacional eurocéntrica, sujetos una y otra vez a los más graves vejámenes a sus derechos humanos .

4.- ¿Porque no se conocen fuera del Ecuador las luchas y reivindicaciones panafricanistas pais ?

Creo que se debe principalmente a la estructura de poder blanca racista occidental que domina el mundo como lo conocemos, este ente colonialista supranacional tiene potestad sobre la cultura dominante y por lo tanto en la narrativa histórica social del mundo, es decir maneja la educación formal e informal, los medios de comunicación masivos, las políticas públicas nacionales e internacionales, incluso se encuentra infiltrada dentro de las mismas organizaciones negras para que sus conglomerados no despierten y empiecen a exigir sus derechos elementales; además de esta desinformación propagada intencionalmente por occidente, también existen otros elementos que debemos entender al analizar la realidad en la que se desenvuelve el mismo movimiento negro en el Ecuador.  Al igual que en el resto del mundo el movimiento negro se encuentra dividido, orientado por posturas contradictorias dependiendo del espectro social, político y cultural al que pertenecen, así en el ecuador actual no existe un movimiento de masas fuerte, existen sin número de organizaciones, federaciones, confederaciones, ongs, colectivos culturales, frentes políticos afiliados a grandes partidos blancos, etc,  en su mayoría ligados a asignaciones presupuestarias de los gobiernos de turno, o los intereses de sus líderes eurocéntricos del espectro de la derecha o de la izquierda, lo que ha impedido que los líderes familiares históricos integracionistas se independicen de la estructura colonial de la república, negando el derecho a la memoria histórica del pueblo al que dicen representar e incluso impidiendo el desarrollo  del pensamiento crítico negro; por el otro lado las organizaciones nacionalistas negras vieron grandes reveses por la infiltración de los partidos y movimientos de izquierda blancos y organizaciones evangelizadoras de derecha que prácticamente Las absorbieron, con todo ello hay toda una historia de lucha y valentía del pueblo afro descendiente en ecuador que nunca claudico al coloniaje a través de la lucha en la construcción de su historia.
En la actualidad sobre todo las nuevas generaciones urbanas y rurales que lograron acceder a las universidades se han estado organizando desde distintos frentes de lucha, desarrollando el pensamiento independentista necesario para la organización y la unidad que lleve al progreso de la nación negra, emprendiendo talleres, participando activamente en las organizaciones tradicionales negras para cambiar la perspectiva política de las mismas, organizando actos culturales y políticos, en fin creando las condiciones necesarias para el cambio revolucionario, parte de ese movimiento es el proceso de conformación del Partido Panafricanista en Ecuador que nace como respuesta al clamor de todo el pueblo africano cansado del colonialismo occidental y que busca respuestas reales a 600 años de esclavitud y coloniaje, pero este es un proceso aún en construcción ya que el mismo se plantea generar el movimiento de masas necesario para forjar ese cambio radical del que habla Marcus Garvey y tantos hermanos más, es decir el empoderamiento de la raza negra de su propias vida, de su historia común, de su presente y su futuro para que así exista una real descolonización e independencia de la nación Africana, generando un espacio orgulloso de aspiración colectiva, parte de esa gran historia mundial, que es la historia del pueblo negro en diáspora en su camino a casa, por ello creemos que tan solo hace falta que las personas correctas se conecten, para romper con el pentágono de domino cultural occidental, hace falta que los quilombos se enlacen y empiecen a generar su propia historia y porque no que se vinculen sus luchas para el futuro glorioso de la nación Africana independiente.

5.- Sabemos que debido a internet hay mucho fashion pero  realmente ¿Cual es el estado del liderazgo NEGRO en Ecuador?
Como antes habíamos mencionado existen dos posturas contrapuestas a la hora de analizar los movimientos africano descendientes en Ecuador, por un lado el liderazgo de los integracionistas de clase familiar y hereditaria, que si bien ha tenido una histórica lucha afro a la hora de exigir derechos humanos fundamentales negados, como la igualdad civil o la integración real del pueblo negro al estado ecuatoriano, o en el tema de la recuperación de la música folclórica, gastronomía, etc,  su labor se ha estancado en los intereses de los grupos monopólicos y políticos de supremacia blanca criollistas oligárquicos  a los cuales se deben, por ello es que en el país la dirigencia visible mediáticamente está ligada a los intereses de los gobiernos de turno y las prebendas que les facilitan o relacionada a los grupos monopólicos que controlan el país mismos que fueron sus captores y esclavistas históricamente hablando, o en el mejor de los casos ligados a las luchas de la izquierda blanca eurocentrica, aculturalizados por completo, alejados de sus comunidades negras enarbolando la bandera de la lucha de clases sin comprender que el estado colonial al igual que en el resto del mundo incluida Africa en temas de raza se vuelve monolítico.
Por otro lado está la histórica dirigencia nacionalista negra procedente cimarronaje que ha tenido que sufrir persecución desde todo el espectro político y económico que sostiene el sistema colonialista en el Ecuador, esta misma que ha sido encarcelada, eliminada, que ha sufrido un sin números de vejámenes, infiltración en sus organizaciones y que aún bajo toda la presión del sistema racista se mantiene en pie de lucha, que plantea que el problema no es de mayores derechos, ya que al ser los africano descendientes sujetos colonizados estos no pertenecen al país que los esclaviza, sino que resulta ser un tema de independencia nacional, de descolonización, una que traspasa las fronteras de las repúblicas criollas repartidas entre los descendientes de blancos y que exige la reparación total del continente africano y sus hijos desangrados tantos cientos de años.REPARACION

CONTINUARÁ
6.- Papel de la mujer afro ecuatoriano en el surgimiento y auge del partido
 7.-Influencia de Lenin Moreno y balance de Rafael Correa
8.- Problemática negra en las cárceles del Ecuador
9.-Papel del mto rastafari en la resurrección del panafricanismo

jueves, 3 de mayo de 2018

Éxito de la Conferencia Internacional sobre todas las formas de esclavitud


TREMENDO ÉXITO 
 Conferencia Internacional sobre todas las formas de esclavitud

                               

¡Alarcon clausura la conferencia exigiendo reparación negra! 

Una delegación amplia de más de 14 personas del Movimiento Panafricanista de España participó en las deliberaciones de esta conferencia internacional celebrada en Madrid los dias 28-29 que para nosotros como dejó  claro Mateo Nzambi, tiene un gran valor histórico para el conjunto del movimiento negro, pues se ha puesto de manifestó un aspecto negado sistemáticamente durante el proceso de construcción del conclave y no es otro que una obviedad: Estos 40 años desde 1978, los Panafricanistas hemos conseguido desde una movilización social sin precedentes poner las bases del éxito y orientación discursiva de la actual coyuntura sobre esclavitud en clave de reparación.

Y esto lo hemos hecho con una oferta de lucha desde las instituciones y la desobediencia civil, hemos conseguido abrir un espacio inédito hasta hoy en la sociedad civil española que no termina con la PNL 2010 ni con esta conferencia, al contrario, debe servir para elaborar una memoria propia, pues mientras que nosotros hemos sido capaces de bloquear sus marcos negacionistas históricos propios de la izquierda como el ataque visceral y sin sentido contra la conferencia de Durban 2010 y por extensión sobre el movimiento negro, nosotros los Panafricanistas hemos sido capaces de desbloquear la dinámica racista edificando un escenario que ha permitido construir un nuevo marco cuyo objetivo no es la dispersión con temas recurrentes como Palestina sino por la  reparación negra. 

Esta es sólo es una conquista parcial porque desde nuestro punto de vista singue estando meridianamente claro que existen razones objetivas y subjetivas en España, Brasil, Chile, Ecuador, Colombia, Rep dominica o Guinea para la reparación. Sigue existiendo una mayoría negra popular que quiere que se respete su memoria LUCHA ANTICAPITALISTA  de la reparación por siglos de esclavitud, Apartheid, colonialismo, ahora migración y que como clase popular no está dispuesto negociar con nadie el sueño de Marcus Garvey regularización, el cierre de los CIES, políticas de acción afirmativa.

A pesar de que desde la mesa durante la conferencia se hicieron excesivas alusiones a Che Guevara, desde el respeto máximo al revolucionario argentino queremos dejar claro que esas no son nuestras referencias y menos las que históricamente hicieron avanzar esta lucha de la contra la esclavitud. Nuestras referencias son Malcolm X, Arcelin, Winnie Mandela, Anta Diop o Kwame Nkrumah. Con eso queremos afirmar que el movimiento negro tenemos que ser capaces en esta nueva  etapa de configurar un bloque histórico cuyo relato intelectual y teórico doctrinal reconozca a nuestros  referentes verdaderos y no tenemos que olvidar jamás lo mucho que hemos aportado apara situar la coyuntura actual. No podemos comprar el relato de la izquierda blanca que asume el marxismo, no como un método de análisis sino como una religión con un fin en si mismo, pero tampoco el de los nuevos Tíos Tom vestidos de modernos tratando de inventar la rueda.  En última instancia ambos proyectos Y estrategias se retroalimentan. Fue el Movimiento Panafricanista quien ha denunciado esta estrategia religiosa y planteo una alternativa garveyista cimarrón. Tenemos que decir alto y claro que eso solo será posible si somos capaces de aglutinar una memoria negra y formar nuevos intelectuales alejados del secuestro mental con un relato que no sea folclórica sino política y cuyo hilo umbilical con el socialismo sea la acumulación primitiva y el cimarronaje y no el eurocentrismo. 

Para el movimiento panafricanista ha sido un honor ser parte del comité organizador y contribuir a una orientacion afrocentrada de los discursos y  las bases ideológicas de la lucha contra la Esclavitud que no es abstracta sino concreta y eso es  la reparación. Por ello MPE estamos desde el inicio con la liberación de los comunidad negra en Libia, Sudan y Mauritania, antes estuvimos con FLAM y ahora con IRA-Biram, apoyando su candidatura como próximo presidente. Cualquier proceso de unidad popular o frente amplio ANTIESCLAVISTA que se quiera construir desde la negación del proceso CIMARRÓN  o la jerarquía interpretativa panafricanista está abocada al fracaso.  Ese grave  error lo cometió Lula y el PT en Brasil cuando infravaloró la apuesta y compromiso de las bases del MNU y se rodeo de artistas y marxistas blancos negacionistas sin base social real entre las favelas y que no le habían votado,  ahora  ya lo está pagando, y en este momento las masas africanas no pueden salir en auxilio de Lula porque ya nos traicionó una vez. Por eso creemos que en España es muy importante recuperar y fortalecer la naturaleza y las bases fundamentales que inspiraron IRA y no es otro que la lucha por el Black Power  en el mundo islámico. Esto es muy fundamental   para que su discurso no se disperse en infinitas luchas y su liderazgo sea la base afrocentrada del nuevo movimiento amplio que queremos entre todos construir.

 Las condiciones concretas que nos ligan a las masas no son la teorías abstractas que nos separan las comunidad sino la búsqueda de la Reparación y acción afirmativa

Como hemos sugerido, la reparación puede requerir diferentes cosas dependiendo de la naturaleza del daño injusto que aborda.  Es plausible que la empresa pueda satisfacer su reclamo de reparación al contratarla de preferencia sobre candidatos mejor calificados para el mismo puesto si estuviera disponible. De hecho, cuando la acción afirmativa se introdujo hace algunos años, sus críticos más feroces y efectivos solían afirmar que la apoyarían si implicaba una reparación . La acción afirmativa para los negros pode justificarse como compensación por las desventajas causadas por una discriminación racial injusta en el pasado, pero nos  permitía que tal acción afirmativa pudiera justificarse para garantizar la "diversidad". Claramente, con una definición adecuadamente flexible de "diversidad", este nuevo argumento podría justificar la acción afirmativa para una gran variedad de grupos. Probablemente no lo haría solo para los hombres jóvenes sanos de clase media y alta. Aunque o quizás porque sus principales beneficiarios ya no son afroamericanos, ha demostrado ser mucho más popular que los argumentos anteriores que intentaban justificar la acción afirmativa como reparación. Pero nuestra posición en esta conferencia trató sobre la reparación de la acción afirmativa es un tramite necesario.

Como afirmo Luis Alarcon, no estamos empezando la historia, es muy importante recordar cómo hemos llegado hasta aquí y como ha sido el proceso de dónde venimos y quienes lo han hecho hay una tendencia a negarle a los luchadores negros ninguna capacidad de liderazgo epistémico y de paso atribuirle las victorias al neocolonialismo o personas que menos aportan al proceso o que directamente niegan el movimiento negro. Lula y Dilma cayeron en esta trampa. La victoria ha sido de la mano del panafricanismo: Babiker Ras Babi, Luis Alberto Alarcón Valencia, Antumi Toasijé, Baldw Lumumba, Castro Cast Nguema, Nzang Ezimi, Mady Ba, Mbosse Rassoul Ndiaye, Marcelino Bondjale, Meseguer Agustín, Kemit Kareba, hermana Rufi, Arcelin, Mamadou Lamine Sagna, Mady Ba, Gabriel Ataya Manthan, Dan Murphy, Omar Boella, Lio Nzumbi, Lidia Thompson Yala, Tcham Bissa, Martha Trujillo Lopez etc...

Las resoluciones de la conferencia son claras y debemos seguir impulsando un nuevo proceso toma su tiempo, pero al final de la jornada produce resultados y conquistas que suelen superar expectativas aun cuando la lucha continua. 

Para los jóvenes negros afroespañoles muertos de miedo y sin ideas consumiendo relatos subordinados en un mundo que les amenaza y esclaviza por medio de infinitas narrativas eurocéntricas, trasnochadas cargadas de una epistemología colonial que ademas no cohesiona sino dispersa. Tras 40 años de lucha hemos derrotado el negacionismo de los foros sociales, la intelectualidad blanca progre en cuyas universidades el tema de la reparación negro esta vetado, pero sin embargo hemos fracasado con nuestros jóvenes quienes a pesar de ir a la universidad, prefieren seguir en la plantación mental hablando del 15-M que ser libres y hablar de Arcelin y la estatua de Antonio López. 

Antes de decidir si desea participar o no, es importante que comprenda por qué se realiza la lucha y sus factores históricos colectivos  y qué implicará.No se trata solo de dinero, queremos justicia Las reparaciones no se pueden reducir a dinero. Los medios  y ONG partidos pogress se niegan a escuchar y amplificar este mensaje esencial. En cambio, hay un intento de imponernos a nosotros, los descendientes de los esclavizados, una definición de reparaciones donde es sinónimo de compensación, que no es aceptada por el Movimiento Panafricanista que es parte del Movimiento Social Internacional para las Reparaciones Afrikan (Ismar). Este punto fue enfatizado en la Declaración de Reparaciones de Abuja de 1993, Durban 2001 y Chincha Peru 2006.

Ahora, AQUI Y AHORA  más que nunca, el mensaje de reparación de nuestro pueblo tiene más sentido, dados los recientes desarrollos en la política española como la PNL 2010 en el marco del decenio Afro ONU. Nos referimos al mensaje de redistribución de la riqueza, que es coherente con nuestro enfoque para garantizar la justicia reparadora. Desde el movimiento panafricanista desde 2004  agenda 40, estamos trabajando para asegurar que se desarrolle en España la federacion de comerciantes y empresarios afro, lo que asegurará que la agenda laboral para la redistribución de la riqueza se realice a nivel local, nacional e internacional. La riqueza expropiada penalmente por los capitalistas a las personas esclavizadas y sus descendientes debe redistribuirse. Esta es la justicia reparadora que demandamos. Nuestra campaña  para el establecimiento de una comisión española de reparacion debe ser  multipartidista para la verdad y la justicia y  es una forma importante de avanzar. Su participación es una valiosa contribución proyecto panafricanista y registrará entre los jovenes  la historia negada de activismo y defensa de las reparaciones en España. Para recuperar y animar a estos jóvenes debemos dar la batalla de las ideas mediante la unidad temática, no podemos dejarla en manos de los jipis ya sean negros o blancos, hay que construir narrativa propia. Por eso esta historica conferencia es una victoria  para esta gente negra que salga de su zona de confort del ser negro a media jornada y la otra, darle a "me gusta", este proceso es su referencia y el mayor legado para ayudarnos a superar esa parálisis, dispersión y recuperar la unidad temática de la que hablaba Marcus Garvey

UHURU
VIVA LA LUCHA UNIDA CONTRA TODAS LAS FORMAS DE ESCLAVITUD!!! 
ARRIBA LA REPARACIÓN NEGRA!

Movimiento panafricanista de España 

miércoles, 2 de mayo de 2018

dia de África Barcelona Tributo Winnie Mandela


 Diada d´aliliberament Africà Barcelona  Dissabte     

LAS HEROÍNAS MAI MOREN
26 MAIG 2018 17:00h 

Tributo
Winnie Mandela 
 The heroes never died! 

C/ Sant Pere mes Baix ,55, 08003 Barcelona, Spain

Amb motiu del dia d'alliberament Africa, des de la victoria de la enderrocar de la estatua d'Antonio López i des d'el amor i rcord inmortal de la histórica líder dirigent de MASSES i DONA NEGRA feminista i revolucionaria que va vèncer en solitari al Apartheid i al patriarcat  a Sud-àfrica, Mama Winnie Mandikizela. 

L'organització Panafricanista Foja-bcn (Movimnet garveyista cimaroo) us convida a un acte unitari del conjunt de l a juventut i Movimient Negro (4º internacional garveyistarendirem un homenatge a la líder panafricanista cimarró sud-africana, morta recentment i que va derrotar l'Apartheid i l'Tio Tom amb el seu amor i espasa invencible.

Dediquem el dia d'alliberament Africa de la gran heroïna dona i feminista WINNIE MANDELA. No ens importa el que l'tio tom i la premsa neocolonial de supremacia blanca digui d'ella, nosaltres els cimarrons l'estimem i diem que Winnie representa el millor de nosaltres mateix i de les nostres mares i en general de les dones cimarronas. 

Ella ens va inspirar, gràcies a la seva lluita i exemple coherent en moments crítics va sorgir al 1986 el Moviment Panafricanista a l'Estat espanyol. En un dia de festa com aquest ens sentim mol orgulls d'haver tenit el gran honor i privilegi de ser fills, companys i camardas de Winnie Mandikizela. Convidem als militants del Moviment Panafricanista a Catalunya, a la societat i la resta d'Espanya a militar i promoure aquest dia i la resta de l'any, els eterns valors que va encarnar Winnie. Durant aquest solemne i militant acte farem lliurament del premi Àfrica Dr Alfons Arcelin a un fill letimos de Winnie Mandikizela, al Dr Mbolo Etofili Luis Alarcon València
El jurat ha valorat el seu lideratge, combat al Tio tom, lleialtat a les idees Marcus Garvey i orientació cimarró al capdavant del Moviment negre Panafricanista.

La victòria és certa, la lluita continua

Uhuru
Amandla NGWETU
Maaba Nguema Rufi


PROGRAMA:

17: 00h vídeo TRIBUT A Winnie Mandela benviunguda: Mr O artista (panafricanista i militant de foja -)
17: 20H testimonis 3-4 minuts (asociacio de Gambia, aso Burkina, colectiu donas guineanas), 

17: 30H CONFERÈNCIA MAGISTRAL

¿Que vol dir dia d'alliberament Àfrica:Winnie  i la NECESSITAT DE L'AFIRMACIÓ DEL MOVIMENT NEGRE AL SEGLE 21?

.- Dr. Mbolo Luis Alberto Alarcon: enginyer, diputat del parlament negre d'Espanya, pte fundació vida grup ecològic verd i portaveu nacional del Moviment panafricanista garveyista cimarrón i professor www.malcolmgarveyuniversity.com

MODERA: -Castro Nguema: Pres organització juvenil panafricanista Foja - Federació Panafricanista de Catalunya

18: 45h TAULA RODONA

WINNIE MANDELA: LES VERITABLES HEORINES MAI MOREN 

1.- Remei Sipi: Escriptura activista feminista i fundadora de l'associació dones de Guinea Equatorial Ewaiso i pola i autora del llibre "dones africanes més enllà de tòpic jovial" Barcelona

2.- Ildelfonso Gomez: Advocat, històric militant i president d'IRA The Initiative for the Resurgence of the Abolitionist Movement

3.- Pedro Alfredo Montaño: Vicepresident asociacio Ecuatorians de Tarrasa

4.-Fatou Secka : Activista por los DDHH Asociación es la presidenta de EQUIS-MG 

5.- Maaba Nguema: Cofundadora de OEUA històrica lluitadora Pta de black Women Day Federació 
Panafricanista de Catalunya

Dimitri de Frank Cevallos (proponemos por la integración  )

Ivan Molino ( PSF)

Modera: Sarjo Bondjan (Panafricanos Girona y miembro de  Gambia Democratic Mement 

20: 20h TANCAMENT.

- Abuy Nfubea: Periodista i director de Uhuru Afrika televisió secretari general internacional Pa Africanista Garveyista Cimarrón

20:30 Tancament

         

COLABORAN : Afro Red- foja- Federació Panafricanista Catalunya – casal joves- Uhuru Afrika tv- Fundación Vida Grupo Ecologico verd - Asociacio rastafari de Barcelona- BIAFRA - GAMBIAN DEMOCRATIC MOVEMENT -Asociacio de joves gamabians- radio Ciutat vella- La west barna-Malcolm Garvey University Spain- wanafrica ediciones-  Fundación Vida grupo ecológico verde


Inscripción : castro 688243967 678211973-632304791- Uhuruafrikatelevision@gmail.com
radiovozdeafrika@gmail.com  




viernes, 27 de abril de 2018

Congreso 50 años internacional Guinea Ecuatorial 1968-2018 UNED

 Congreso internacional 50 años Guinea Ecuatorial 1968-2018
Revisitando las descolonizaciones africanas: 50 años de independencia de Guinea Ecuatorial. 2-12 Julio facultad derecho UNED 

El evento mas grande que se ha realizado en España sobre la ex provincia española. Todo lo que siempre has querido saber y no parece ne la serie cuéntame: de Mumie, Macias, Atanasio, Gori, Fraga, Trevijano, Herrero, Bonifacio, Franco, Carrero etc... de la mano de 50 ponentes internacionales académicos, periodistas, políticos, expertos, diplomáticos etc..

Comunicación  paneles: formato Word, vía email limite día 1 de junio máximo 10 folios a doble espacio: ceah.vseminario@gmail.com

¿Donde alojarse en Madrid? reservar por su cuenta cerca de UNED:

1. Colegio Mayor Argentino “Nuestra Señora del Luján”.   https://www.cmanslujan.com/tarifas-de-alojamiento 

2. Hotel Tirol3, en la calle Marqués de Urquijo: https://en.t3tirol.com/

3. Airbnb,  escribir  a (enrique.martino@gmail.com

Un cordial saludo

 Comité Organizador
CEAH Centro de estudios afrohispanicos uned

web: https://estudiosafrohispanicos.com/