domingo, 18 de abril de 2010

20 años del mto panteras negras FOJA 1990-2010

A final de los años 80, la crisis del felipismo empieza a ser reconocida internacionalmente; así el hundimiento de la pequeña burguesía negra supuso la expulsión del subconsciente colectivo español de los guineanos en particular y los negros en general que al ser expulsados voluntariamente de (libros de texto, medios de comunicacion, historiográfica oficial etc..) son desposeídos de sus derechos -por la socialdemocracia- adquiridos por la protección durnate mas de 200 años vinculados la hispanidad. Pasan de negros ha subsharianos. En esta epoca tiempo cobra una gran fuerza el movimiento Free Mandela, liderado por Winnie mandela, sobre todo después de la batalla de Coutto Canavalle en Angola en que el ejército criminal y racista del Apartheid es derrrotado por las fuerzas del Swapo, FNLA, NKONTO y Cuba.

A este movimiento se involucran cientos de estudiantes y jóvenes negros atraídos por la valentía , honradez y la genialidad de Winnie Mandela asi como artistas como Miriam Makeba, Paul Simon, Jhonny Klerck y Savuka etc...cuya experiencia es determinante para la excarcelación del líder sudafricano a principios de 1990. Estas imágenes crearon una inspiración e impacto moral indescriptible en el subconciente y autoestima de un sector de estudiantes negros de secundaria y universidad que frecuentaban la mítica discoteca de Funk Stones.

La mayoría de estos jovenes estan insertos y vinculados al movimiento Hip-hop que en aquel tiempo todavía era un movimiento no colonizado que estaba levantando las conciencias gracias a grupos como Public Enemy, X-clan, Schooly D, Paris, Afrika Islam, Sister Souljha, Eric B ¬Rahim , Black Nubian, Afross kkkilistic, Black Sheep y unos vascos llamados Negu Gorriak. Otras influencias que motivan el auge de los Panteras Negras en el estado español es la autoestima que acelera la aparición del grupo con los exitos y ejemplos deportivos como fue la magnifica actuación del equipo nacional futbol de Camerun en el mundial Italia 90 y la existencia de deportistas no tíos como Rud Gullith que creaban autoestima en los jóvenes negros con la concesion de su preio bota de oro a Nelson Mandela asi como la nueva estetica de cineastas como Spike Lee, John Singleton, Usmane Sembene y Mario Van Peebels

Esto cambio el ocio y con ello las esperanzas y perspectivas y sociales de juventud negra creando en ellos un sentido de pertencencia que se vio tremendamente influenciada por las lecturas e interpretación de las obras de Elijah Mohemmed, Kwame Toure, Karenga, Cabral, Angela Davis, Fanon, Nelson Mandela, Steve Biko, James Baldwin, Richard Wright, Marcus Garvey, Eldrigde Cleaver, T. Booker T Washintong, Cheik Anta Diop, Fanon, Martín Luther King y sobre todo Omowale Malcolm X. Con la caida del muro de berlin y los porceso de democratizacion africanos iniciado en Benin, muchas de estas obras se conseguían en castellano en la base aérea de Torrejón de Ardoz. Otras influencias que motivan la aparición de los panteras negras serán las deportivas con la magnifica actuación del equipo de la selección nacional futbol de Camerun en el mundial italia 90 y la existencia de deportistas no tíos como Rud Gullith que creaban autoestima en los jóvenes negro
y cineastas como Spike Lee, John Singleton y Mario Van Peebels


También llegan influencias de revistas afroamericanas como Ebony,The Crisis fundada y editada por Williams Bu Bois desde 1912, Source, Black Beauty, The Last Call fundada por Lois Farrackhan, Nation Time editada por Herman Fergusson, ex guardaespaldas de Malcolm X o la revolucionaria Burning Spear y fundada por Omali Yeshitela desde 1968 en Florida y heredera y continuadora de la entonces extinta The Black Panther. En la biblioteca de la base había ejemplares auténticos del periódico The Black Panther y de Marcus Garvey "Negro World" fundado en 1916 en Harlem.

Para muchos de estos jóvenes negros que asistían al Pedro Gumiel o a los cursos de materialismo dialéctico que se impartían en nocturno en la ULA Universidad Laboral de Alcalá y que estaban siendo en silencio victimas de la impunidad del terrorismo SkinNazi deciden crear el grupo de estudios Franzt Fanon al que acuden numeros miembros de Public Enemy Fan club.

La lectura de estas obras influenciarán a este generacion Hip-hop abonando la semilla y necesidad de una organización panafricana en los corazones de familias exiliados, inmigrantes, refugiados y estudiantes; jóvenes estudiantes negros de 2º , 3º y 4º generación nacidos o crecidos en la diáspora brotará la necesidad de representar los intereses de la juventud negra.

En septiembre se crea un comité de apoyo la gran gesta dirigida por el Dr. Alfonse Arcelin en Cambrils Catalunya contra el racismo institucional del museo de Banyoles y la clase política burguesa catalana que intenta linchar a Arcelin . Ante los ojos de esta nueva generación de jóvenes negros Arcelin era como un super héroe de cómics, un superman negro que era capaz de frentar solo la progresiva maquinaria de destrucción eurocentrista contra la dignidad y el espíritu negro, armando y recuperando este espíritu atreves de una experiencia colectiva en circunstancias y análisis concretos. La gesta de Arcelin levantó las consciencia de los jóvenes estudiantes negros y les puso a discutir y redefinir cuestiones como el Derecho de huelga, sindicación,violencia,pacifismo , manifestación, Apartheid, racismo, autodefensa, integración, democracia etc…que eran las ideas fuertes del discurso de esta generación.

Por tanto Arceline fue el referente que aceleró la maduración de las condiciones objetivas y subjetivas de la juventud negra (y sobre todo la conciencia) para el surgimiento de los Panteras Negras en Estado español. Así en noviembre de 1990 un grupo de estudiantes negros de origen ecuatoguineano (Serafín Ondo Esono, Antonio Olo Andeme , Enrique Ondo Okenve, Javier Siale y Abuy Nfubea): crean en Alcalá de Henares el Movimiento Panteras Negras del Estado Español. Con un programa de 12 puntos, la organizacion es inmediatamente recoincida por el New Black Panther party y la Fundación Dr. Huey P. Newton, se extendió rápidamente por todo el Estado español convirtiéndose en una de las principales referencias a la hora de hablar de movimiento juvenil Negro.

En 1995 durante su 1º congreso adoptó el nombre de FOJA y se unió a la sección juvenil de la asociación Amílcar Cabral activa en las zonas mineras de la provincia de León. En el año 1999 se fusionó con la organización Estado Unidos de África OEUA (activa en Barcelona) y ASTI Acción Sindical Trabajadores Inmigrantes de Almería próxima al SOC y liderados por Ataya Mbenky: conformando lo que se dio en llamar MNU Movimiento Negro Unificado. Un año después se fusionó con la organización portuguesa Espaço Jovem situada en el guetto negro de Santa Filomena Lisboa Amadora.

sábado, 10 de abril de 2010

Convencion nacional jovenes negros madrid17-jul


17-JULY MADRID SPAIN


20th Aniversary Black Panther Movement FOJA in Spain and the End of Apartheid 1990-2010
20 aniversario de la fundacion del movimiento panterista de España FOJA y derrota Apartheid en Sudafrica

CONVENCION NACIONAL JUVENTUD NEGRA
National Black Youth Convention

RACISMO SEXISMO,GENERACION HIP-HOP Y ORGANIZACION POLITICA:DE FOJA A ARCELIN
RACISM, SEXISM, HIP-HOP GENERATION AND POLITICAL ORGANIZATION; FROM FOJA TO ARCELIN


PÀRTICIPANTES: Exc. Sr. D. Ignacio Sola Barleycorn
del Ministerio de igualdad de España
Professor Griff Public Enemy Malaak Sabahazz hija de Malcolm X Abuy Nfubea Federacion panafricanista Lio Nzumbi Brasil Yast Solo APN Rushblack-KA Crimen X, Jhacobo artista Metro Geronacion Rene y Elena Izca -omzodgt-OBIANG Nnang All African revolutionary party LONDRES- Fernando Barbosa- Luis Alberto Quezada--Saoka Kingolo-Divaika Kiemba- FIDEL III- Tony Martinez-Mary Sol F. Ngomo (abogada) Jenny De La Torre -Contramestre Dirceu de Angola (RJ) grupo CAngola Madrid- Bibiana Gutierrez -paloma pozo pearce- Isabel Obama-Marcelino Bondjale-Marcia Santa Cruz


PRESENTACIÓN

Dear Sista

I am writing you on behalf of the youth & student branch of Pan-African Federation in Spain. We write you because we jointly organising a 1st Black youth and student Convention on the anniversary of 20th anniversary of founding date of African organization youth front Black Panther Movement FOJA 1990-2010 and the 1st anniversary of death of Dr Alfonse Arcelin and 22th anniversary end of Apartheid in South Africa. 20 years after we have 3 millions of NGO but Black Community in general and youth in particular we still very excluded by institutional racism under the complicity of uncle tom.

We would like to invite you to come to Madrid Spain to address the issues related to the political oppression of African youth and its implications today in our oppression as Black youth and student. We believe that the most important is the responsibility of own hip-hop generation to built a black youth & student organization that stop the political oppression of Black youth in Spain. This is the topic concerned.

1. - Is not a glamorous place or Hip-hop fashion chic.
2.-Is not an afro pessimism, antagonist, dispersion and Eurocentric speech plataform
3.-Is not an information consumer event.
4. - It not a symposium where NGO going to learnt concepts on Africa but without any responsibility.

WHAT IS?


1.-Is a meeting for Black young activists who understand that we are very oppress and they want to assume total responsibility to change
2. - is a meeting for organize and build a revolutionary process together (Political relationship)
3.-Is a meeting to create a new black leadership so far from the complicity of European House Nigger leadership who emerged in Genneve, Vienna, Paris etc...post Durban Conference.
4.-Is a meeting for unity, discipline and reparation (one Africa one nation)

Remember that the founder of Black Panthers in Spain FOJA was under 20 years old, Malcolm x and Betty Shabbaz was 22 when they joint Nation of Islam, Dr Huey P. Newton was 24 when he and Bobby founded the Black Panther Party, Amilcar Cabral was 23 years old when built PAIGC. Winnie Mandela was 24 when she lead alone the ANC, Ana Nzingha was 19 when she rules the Angola army and defeats the European invaders. Mugabe was 24 when he faced the Iam Smith terrorism and they had not internet. Yes you we can do the same.

If you agree with theses analyse and you want to compromise in this historical process send us your Statement: not more than 3 pages.

We have invited different black young sister and brothers form al over Spain and other from the Diaspora, Brazil, France, Germany, Holland, Jamaica and USA. The Convention will take place from 17-18 July 2010 in Madrid Spain. Due to our militant and consequence and independent position we are not able to cover your costs. Every body pays their cost as a deep demonstration of compromise. But we would be very happy if you could find a way to attend.

We hope that you can participate in the Convention. We would feel very honoured if you would accept our invitation. Not only your valuable input, but also your presence would mean a lot many of us and for yourself.

Hoping to hear from you soon. With best revolutionary regards,

UHURU (means freedom)



LLAMAMIENTO

La llegada del PSOE al poder en 1986 supuso la destrucción de la pequeña burguesía negra, las familias africanas y la expulsión voluntaria del subconsciente colectivo español de los guineanos en particular y los negros en general de (libros de texto, medios de comunicación, historiográfica oficial etc...) son desposeídos de sus derechos -por la socialdemocracia- adquiridos por la protección durante mas de 200 años de vinculación a la hispanidad. Pasan de negros ha subsharianos. En esta época cobra una gran fuerza el movimiento Free Mandela, liderado por Winnie Mandela, donde se politizan cientos de jóvenes negros sobre todo después de la batalla de Coutto Canavalle en Angola en que el ejército criminal del Apartheid es derrotado por las fuerzas del Swapo, FNLA, NKONTO y Cuba. La mayoría de estos jóvenes estábamos insertos y vinculados al movimiento Hip-hop que en aquel tiempo estaba levantando las conciencias con grupos como Public Enemy, X-clan, Schooly D, Paris, Afrika Islam, Sister Souljha, Eric B ¬Rahim, Black Nubian, Afross kkkilistic, Black Sheep y unos vascos llamados Negu Gorriak. Muchos de estos jóvenes negros vinculados al Mto Free Mandela, La hermanad de los Colours estaban siendo victimas del terrorismo SkinNeonazi serán fuertemente influenciados por la obra teorica de Malcolm x y el ejemplo del Dr. Alfonse Arcelin en Cambrils. Para esta generación de jóvenes negros el medico haitiano era como un súper héroe. La gesta de Arcelin levantó las consciencia de los jóvenes estudiantes del IES Pedro Gumiel y ULA Universidad Laboral de Alcalá. Así en Noviembre de 1990 un grupo de estos jóvenes estudiantes negros (Serafín Ondo Esono, Antonio Olo Andeme, Enrique Ondo Okenve, Javier Siale y Abuy Nfubea) crean en Alcalá de Henares el Movimiento Panteras Negras del Estado Español más conocido como FOJA Frente organizado de juventud africanas con un programa de 12 puntos. Organización emblemática que orientó el paisaje político panafricanita en el estado español durante estos 20 años. Siendo los herederos directos de este proceso es Asociación APN
LA OPRESION Y DISCRIMINACION DE LA JUVENTUD NEGRA
20 años después un informe de la UE rebela que en cualquier rincón de España todas las políticas hacia los jóvenes y estudiantes negros siguen basadas como en época de la esclavitud en: invisibilidad, sexismo, asistencialismo, tutelaje, lastima, violencia, caridad y dolor; el afropesimismo, pateras, tráfico de miseria como formas extremas de negación: una relación neocolonial de dependencia a través de las macro- ONGs. Los jóvenes y estudiantes negros seguimos viviendo bajo el empobrecimiento, impunidad, la exclusión violencia de un modo muy selectivo. Las personas más atrasadas materialmente donde persisten endémicamente: hambruna, pobreza extrema y generalizada, marginalidad y fragmentación social, carencia de servicios básicos, agua potable, pandemias, menores expectativas de vida, alta mortalidad infantil, altos riesgos ambientales y alta vulnerabilidad a las catástrofes naturales, políticas y sociales, paro-ausencia de trabajos, bajos niveles de escolaridad y analfabetismo, alta incidencia de violación de los Derechos Humanos, Civiles y Sociales y repercusión directa de los conflictos armados, negación del derecho de asilo, escasa participación democrática, racismo y exclusión institucional e invisibilidad generalizada en los órganos de participación son en su mayoría jóvenes y estudiantes negros: y no es una casualidad.
MISERIA Y CAMPOS DE CONCENTRACION
El 90% de las ONG negras no tienen LOCAL NI apoyo institucional ni espacios de reunión ni participación, ni pueden acceder a los consejos de la juventud. Los centr0s de internamiento están llenos de jóvenes y estudiantes negros que sufrimos la persecución policial en las calles África esta expulsada de los medos de comunicación los jóvenes y estudiantes negros sufrimos la mayor tasa de Desempleo juvenil, fracaso escolar, ausencia de becas. El 55% de los prisioneros son afrodescendientes, alienación, sexismo, consumismo y exclusión de la expresión asociativa. Todas las políticas siguen diseñadas para potenciar el aislamiento y genocidio negro. Ejemplos son la directiva europea, FRONTEX o el CONSEJO DE NO DISCRIMINACIÓN POR ORIGEN RACIAL O ÉTNICO de España
PERO ¿ANTE ELLO QUE LA JUVENTUD Y LOS PROFESIONALES NEGROS?
¿Donde están nuestros big brother que se han beneficiado del Hip-hop y los esfuerzos colectivos de ayer que hizo FOJA ? ¿Donde están los profesionales abogados, músicos glamorosos , periodistas, ingenieros, filósofos, intelectuales, escritores cuando hay una manifestación contra el racismo, sin papeles o la reparación?. Desgraciadamente NO ESTAN O están durmiendo. En las manifestaciones contra el racismo, los sin papeles o la reparacion , siempre hay más blancos que jóvenes y estudiantes negros. Cuando hay un bautizo, fiesta, cena allí estamos MUCHOS jóvenes y estudiantes negr@s. No basta con criticar lo malo que hacen los demás .Es importante escribir libros o canciones señalando tal o cual error , es necesario pero no es suficiente.
HAY QUE COMPROMETERSE
Con una vinculación directa y tangible a los procesos de transformación de la comunidad negra , nuestros profesionales y estudiantes universitarios están muy aislados de los procesos reales así como los anelos y deseos de la juventud y estudiantes negros : y en general de la comunidad negra y sus bases. Y esto aísla aun más al conjunto de la comunidad, ya que: al negar en TV la existencia de racismo enfurecen a los más jóvenes que les ven como traidores. Tenemos que dejar de culpabilizar a otros por nuestra irresponsabilidad de dar la cara. Es hora de que los jóvenes y estudiantes negros demos la cara: es hora de que los jóvenes y estudiantes negros dejemos de ser indiferentes, individualista, llenos de glamour, es hora del compromiso verdadero porque la situación de Haití tras 200 años nos demuestra que nadie va a resolver nuestros problemas sino nos implicamos nosotras mismas : es la hora del compromiso y la unidad. Que los éxitos de ayer hay que mantenerlos hoy ¿si los estados africanos por separado tal y como señala Kwame Nkrumah han sido incapaces de dar solución porque los afro españoles siguen tan dispersos y atomizados?¿si hemos conseguido la PNL con el esfuerzo de unos pocos: imaginaros que podemos hacer si nos implicamos todos?
CONTRA EL TIO TOM Y AFROPESIMISMO: ORGANIZACIÓN y PODER NEGRO
Tenemos que darnos cuenta que los éxitos personales no supone nada si no están al servicio de un colectivo. Quienes en un momento han sido victimas del racismo y recibieron el apoyo de las organizaciones de la comunidad negra deben dar la cara por otros y no buscar una madriguera de la indiferencia. Porque hoy soy yo y mañana serás tú. Es tiempo de unirse y reconocernos trabajar sin miedo al látigo del amo pues producto de esos látigos Obama está en la casa blanca. Es la hora de la responsabilidad colectiva de los profesionales, artistas jóvenes y estudiantes negros porque por encima de nuestras diferencias cognitivas y del glamour somos una comunidad y no podemos seguir escondiéndonos en el glamour, antagonismo, la polarización, el afropesimismo o la dispersión dialéctica. Esta convención invita a la unidad a abandonar los espacios de confrontación y busquemos resultados políticos colectivos.
¿QUIEN PUEDE PARTICIPAR?
En el 20 aniversario de la fundación de FOJA y en el marco de la reciente PNL de reconocimiento y politicas de accion afirmativa de la comunidad negra aprobada por el parlamento español el 17 febrero del 2010 : esta convención quiere renovar aquel histórico y emblemático espíritu de UNIDAD y lucha , por ello nos dirigimos a todos los jóvenes inmigrantes, negros, dominicanos, afrodescendientes que esten de acuerdo con este analisis y REALMENTE están artos del racismo INSTITUCIONAL Y DEL paracaidismo TIO TOM pero creen que se merecen AQUI Y AHORA algo mejor : ya sean estudiantes, trabajadores, chicas o desempleados miembros de la generación Hip-Hop que DESDE EL SENTIDO DE PERTENCIA y responsabilidad, conciencia de clase y disciplina organizativa deseen asumir la responsabilidad del liderazgo político donde la prioridad es asumir la responsabilidad de construir juntos soluciones -alternativas políticas a la opresión política de la juventud y estudiantes negr@s. La convención realizará un homenaje a los fundadores de FOJA en la idea de renovar la lucha, el liderazgo, la resistencia y visión. El foro es preparatorio del Congreso de la diáspora africanodescendiente en Europa que tendrá lugar en Trípoli Libia en Diciembre 2010. Por ello se imparte un diploma de asistencia siendo imprescindible para participar en Trípoli. Cuenta con cupos limitados, y se exige total asistencia y un TOTAL COMPROMISO pues por decisión de los propios organizadores el evento es autogestionada y tiene prohibido recibir subvenciones del Estado por lo que, la propia madurez de la juventud negra financia mediante la cuota de inscripción el evento.
YES WE CAN UHURU


(PROGRAMA PROVISIONAL)

VIERNES Friday 17:00 H Llegada a Madrid de los participantes Arriving participants

SABADO SATURDAY
9:00 H Registro, acreditaciones y entrega de materiales
9:35 H Open Ceremony ceremonia de apertuta WELLCOME bienvenida
Música Himno de África Nkosi Nkelele Africa Dios salve Africa Music

Pan-Africa Anthems Nkosi Nkelele Music
Lectura del credo panafricanista principios garveyistas de unidad
Tribute Dr Arceline Alfons (video) Homenaje Dr Tcham Bissa (video)

9.45 h PONENCIA MARCO (lectura y votacion)
10:00 -10:30H h SALUDOS ESPECIALES A LA CONVENCION

Ministerio de igualdad
Winnie Mandela (heroina del pueblo CNA)
Professor Grift (Public Enemy USA)
Malaak Shabasz (hija de Malcolm X USA)
Kraze-Negroz Artista (Torrejón 28850)
Zakil Plataforma juvenil Negra Guetto (Lisboa)
Rajaa Dahman, Secretaria General de AJI-ATIME Metro Geronacion (Girona)
Rushblack-KA (Artista Crimen X Irún Euskadi)
Joan Juventud dominicana ya tú sabes (4caminos Madrid)

10:30 h – BLOQUE 1 AYER YESTERDAY (Ponencias de 8-12 minutos )
1º plenario
20 años de lucha política negra en el estado español
Movimiento Negro durante la transición española:

film pelicula : homenaje al Dr. Arcelin pelicula: homenaje a Winie Mandela,

Hip-Hop generation y la conciencia politica .

Descanso 5 minutos café Coffe breaks official Photo

Situacion de la juvenetud dominicana Racismo Institucional .

Movimiento negro durante la transicion y su contribucion a la consololidacionde la democracia.

Opresion machista y lucha de la mujer negra ilusión esperanza y autoestima (experiencias)

14:00h COMIDA LUNCH

15:00h BLOQUE 2 HOY TODAY AVUI
Political oppression and situations on Black youth in Spain TODAY, sexism, blackphoby and institutional racism Opresión Política y situación de la juventud negra en la España de hoy: sexismo, negrofobia y racismo institucional

Discusión, debate y propuesta (3 rondas de intervenciones de 8-10 minutos duración)

17:30h BLOQUE 3 MAÑANA TOMORROW
La necesidad de la reconstrucción de una organización nacional panafricana y cimarrona que defienda los intereses de la juventud y estudiantes negros
The need of built of an unity national pan-African and maroons youth organization in defence of the interest of black youth and students in Spain


20:30 h Clasura
21:30 h cena especial special Diners
23:00 H fieston Hip-Hop reggteon reggue

DOMINGO
11:00h Misa iglesia Kimbanguista
13:00 h Comida en honor a papa Simon Kimbangu, Lucrecia perez, Murab, Antonio Fonseca, Agusto Dombele, Carlos Palomino


Bibliografia



Credo Panafricanista proceso Omowale


Programa de los 10 puntos Dr. Huey P. Newton


Dr. Arceline, FOJA y la generacion Hip-hop


PNL Reconocmiento de la Comunidad Negra en Parlamento de España


Manifiesto por la Afroespañolizacion


Rap, Raza y Realidad, Chuck D. con Yusuf Jah, Numa Ediciones, Valencia, España 2001





LUGAR : consejo de la Juventud España


C/ Montera, 24-6ª planta 28013 , Madrid




JUVENTUD PANAFRICANISTA
INSCRIPCIONES: 5€




COMUNICACIONES

Situación de la Juventud Negra en Murcia

La llegada masiva de cayucos a España entre los años 2004 a 2008, Murcia ha sido una de las comunidades de España que han recibido más juventud negros, la mayor parte de ellos son jóvenes. En Murcia desde 1990 hasta 2005 los es negros que habían llegado no tenían problemas con la población ni por la policía porque en este momento había trabajo incluso para las personas que no tenían papeles. Los trabajos que podían encontrar estaban relacionados con la construcción y la agricultura principalmente, algunos jóvenes preferían trabajos relacionados con la venta DVD, CD falsos y otros artículos, la mayoría eran Senegaleses. El control de policía sobre estas actividades era menor. En cuanto a la integración, el desconocimiento mutuo y los prejuicios eran mayores que hoy. Era difícil de encontrar espacios de encuentro y participación conjunta. A partir de 2006 y hasta ahora las juvenes negras están teniendo dificultades a la hora de buscar trabajo y la venta, porque desde que empezó la crisis ha aumentado el control policial, ya que muchos blancos piensan que somos culpables de la crisis. Aunque el número de juvenes negros es una minoría en la región de Murcia somos más visibles por o color de piel. En los últimos años la policía ha repatriado a muchos jóvenes africanos a sus países. Sin embargo , aunque estamos en crisis el Gobierno Español esta gastando mucho dinero para la expulsiones. A partir de la reforman de la ley de extranjería en Murcia si la policía encuentra a un negro trabajando sin papeles y vendiendo DVD, CD u otros objetos de marca te abre un expediente de expulsión mas una multa entre 600€ y 6000€ que si no se paga puede suponer ir a la cárcel. Por esto muchos jóvenes negros tienen miedo de trabajar sin papeles y vender. En este año 2010 he visto a estos jóvenes aparcando coches en los aparcamientos publico, pidiendo dinero o algo para comer y algunos durmiendo en la calle. Sobre la participación ahora hay espacios y proyectos dirigidos a los jóvenes en Murcia, poco a poco va aumentando nuestra presencia aunque todavía no es suficiente, yo a nivel personal he participado en la organización de muchas actividades dirigidas a los jóvenes para fomentar la integración de los jóvenes negros en Murcia... proyecto de integración Juvenil del Ayuntamiento de Murcia , actividades de las asociaciones de Vecinos , creación de Asociación Juvenil Senegalesa ( KADDU AFRICA) con el apoyo de Mady Cisse Ba presidente de la Asociación de Senegaleses de la Región de Murcia , miembro de la junta directiva de otra Asociación Juvenil Diamoray en Las Torres de Cotillas. Desde estas Asociaciones estamos luchando por la integración y el conocimiento de la cultura senegalesa y africana. Desde 2008 los viajes y mitines de la federacion panafricanista con el liderazgo responsable de Abuy Nfubea y Mady Cisse ba con todo esto de la PNL la juventud afro se esta uniendo emtorno al panafricanismo

Oumar movimiento panafricanista Murcia

Orígenes remotos de FOJA-Movimiento Panteras Negras del Estado Español 20 de resistencia

Renata Ondo y Dj Moula Sasebwera (Malcolm X Grassroot University )

ORÍGENES
Los orígenes remotos de los Panteras Negras FOJA hay que buscarlos en el contexto de la transición española caracterizada por los gobiernos de Arias Navarro, Suárez, la matanza de los abogados de Atocha, la llegada de la monarquía, Calvo Sotelo, la oposición y posterior gobierno del PSOE. En ello influyen los primeros intentos de las parroquias protestantes evangélicas en barrios como Bravo Murillo, Calatrava 25 y Noviciado a los que está vinculada la comunidad ecuatoguineana gracias a pastores militantes como Luis Ruiz Poveda, artífice del colegio de refugiados, Juan de Valdés o el pastor Daniel Vidal, padre del profesor, escritor y periodista César Vidal. Éstos difunden textos de Martín Luther King y crean coros de gospel que van unidos al movimiento Free Mandela, van sembrando la idea todavía difusa de un nuevo sentimiento de pertenencia e identidad. La contraparte católica será el padre Amador Martín del Molino. Con posterioridad por esta influencia surgirá en Barcelona 1984 la asociación Rhombe como escisión de Maleva que tendrá siempre menos peso político.
DECRETO SUAREZ
Al consolidarse la transición democrática de la mano de UCD y tras el protagonismo y la valentía de Suárez en su apoyo y coordinación durante el golpe de Obiang surge el auge de los movimiento políticos de oposición guineana en detrimento de los culturales o sociales. Esto permitió a Maleva como asociación cultural trabajar para la aprobación en consejo de ministros del decreto Suárez, por el cual l@s guinean@s nacidos antes de la independencia del 12 Octubre de 1968 podrían recobrar su DNI, lo que permitió la incorporación masiva de español@s negr@s a la administración española. [1] Con gente como el comisario de policía Ciriaco Mbomio, jueces como Joaquín Ebile, catedráticos como Justo Bolekia, empresarios como el aristócrata Florentino Ekomo, políticos como Mba Bela de UCD. Por otro lado se consolidó una clase media negra nacida en el franquismo tardío. Las consecuencias fueron las primeras reacciones de racismo –negrofobia en plena democracia, reacciones que curiosamente no venían ni de la extrema derecha ni de la derecha sino casualmente de grupos de izquierda.
DE ESPAÑOLES NEGR@S A SUBSHARIANOS
Tras la muerte de Franco y la marcha verde los únicos que hablan de derrocar la dictadura de Macías son la derecha y la extrema derecha. Además para estos últimos l@s guinean@s son españoles negr@s. Lo que supone una suerte identitaria entre Ramiro de Maeztu y Leopold Sedar Senghor, identidad con la que una buena parte de las viejas generaciones de guinean@s sociológicamente se siente identificada. Al desmantelarse las instituciones que protegían a l@s guinean@s como las que hoy protegen a l@s cuban@s en Miami ellos pierden becas, ayudas, protección social y sobre todo son expulsados –y con ello todos los negr@s - del subconsciente colectivo de la memoria social de la democracia española- ante la indiferencia de la izquierda o racismo “de buen rollito”.
A partir del golpe de Tejero que marca la caída del gobierno Calvo Sotelo y la llegada del PSOE con las autonomías, la izquierda acusa a los guinean@s de apoyar el golpe y de ser encima negr@s fachas. Las razones reales no son sólo ideológicas sino el miedo de la supremacía blanca a competir con unos españoles con una formación muy superior en una España, entonces semianalfabeta que sale de la dictadura can trajes de pana y pantalones de campana. En esta lucha por el poder los negr@s son vist@s no solo como aliados de las clase dominante sino como gente que desmiente la idea de la superioridad blanca que la izquierda también comparte, aunque lo disimula mucho mejor. Sin embargo hay una evolución sociológica de los negr@s -no solo de los guinean@s- que a diferencia de los afrocubanos que se mantuvieron al margen o se asimilaron y blanquearon dejando el movimiento anticastrista como el procastrista en manos del poder blanco cubano - muchos estudiantes negr@s llevados por la lecturas de Senghor, Luther King y los curas rojos o iglesia de base, se afilian al PSOE, PCE y otras formaciones de izquierda como serán los movimiento pacifistas anti OTAN, humanistas.
PARTICIPACIÓN POLITICA
Durante el franquismo 1939-1968, a l@s guinean@s sociológic y culturalmente se les educó en el ¨nacional catolicismo¨. En los inicios de la transición ciertos guinean@s como la mayoría de los negr@s seguirán vinculados a Fraga, Iribarne, Oscar Alzaga y al proyecto de Alianza Popular AP. Otros se vinculan al profesor y alcalde Tierno Galvan. Y, por último, otros - nada minoritarios- siguen vinculados al franquismo afiliándose masivamente a organizaciones de extrema derecha como OJE, Guerrilleros de Cristo Rey, Bases Autónomas, CEDADE, UDC o Fuerza Nueva a través de la figura de D. Estanislao Cuba, mano derecha del notario y diputado Blas Piñar en la comunidad negra de España. Fuerza Nueva ayudó y patrocinó a las grandes familias guineanas exiliadas: muchos de ellos fueron negr@s que habían luchado en el bando franquista durante la Guerra Civil como la familia del capitán Tray.
En los primeros 5 años del consejo militar supremo de Obiang se produce una consolidación y sobre todo el gran trabajo realizado por MELEVA da sus frutos y aunque ésta se mantiene únicamente como organización cultural –siempre apolítica-, surgirán en su entorno y por su influencia otras muy importantes como ASOCUBA (Asociación Cultural Bubi), fundada por el sociólogo Umberto Riochi y otros ecuatoguinean@s. Entre los antecedentes inmediatos de los Panteras Negras FOJA se encuentra el Circulo Cultural Afro hispano (1978-1982), fundando por D. Bonifacio Biyang Andeme: organización referencial por la que pasaran cuadros como el economista D. Felipe Inostrosa Ikaka, el odontólogo Anselmo, el abogado y profesor de la Universidad complutense D. Vicente Chumo Iboche y el sacerdote padre Jesús. También surgirán en el ámbito universitario y académico la Real Asociación Española de Africanistas (AEA), fundada por antiguos filántropos neocolonialistas de ideología afrotropicalista. Este grupo está liderado por obispo Trejo y el catedrático de historia africana Dr. Urbano Martín Carreras. Armando Ligero Morote y D. Luis Beltrán, apoyan el otorgamiento por la universidad de Salamanca al presidente Leopold Sedar Senghor el premio Dr. honoris Causa con la presencia de D. Cruz Melchor Eya Nchama.
WOLE SOYINKA
La llegada de la democracia supone la prioridad de la cooperación educativa de España con los guineanos en Guinea en detrimento de los guinean@s de aquí, cuyas consecuencias fueron el desarraigo y pérdida de becas de muchos estudiantes que abandonaron los estudios. En 1987 en el colegio Mayor Ntra. Sra. de África se organiza un grupo de estudios universitario que con el nombre de PSEUG da lugar a la expresión asociativa de l@s estudiantes guinean@s. A partir de entonces este nuevo grupo entra en coordinación con las organizaciones consolidadas como MALEVA y ASOCUBA. Su momento determinante serán las jornadas en las que participa el premio Nóbel nigeriano de literatura Wole Soyinka que pronuncia un discurso sobre el escritor comprometido y las fronteras (aborda por 1º vez la cuestión de las migraciones). Es una clara ruptura con la negritud senghoriana en el marco de la personalidad africana. La conferencia en ingles es traducida por el entonces estudiante y hoy profesor Teofil Mbadiang[2]. Aunque esta presencia de Soyinka fue capitalizada por las instituciones españolas que todavía veían con recelo la idea de que unos negr@s manejen los discursos. Quizás sin plantearse una ruptura radical ni con los africanistas ni los senghoristas, irán paulatinamente radicalizando al movimiento intelectual africano y los jóvenes estudiantes, surgiendo con ello un movimiento contracultural de renacimiento neopanafricanista liderado por Luis Megogo, Donato Ndongo y Basilio López Cañada.[3] Esto contribuiría a convertir al colegio en la meca de la cultura africana en España.
DEL MOVIMIENTO CULTURAL DE LA NEGRITUD AL BLACK POWER
Durante la conferencia del premio Nobel nigeriano en Madrid ambas asociaciones redactan de forma conjunta un manifiesto que se presenta en público en el que apuestan por el relevo generacional, difieren de las directrices y visión de los africanistas afrocentristas que dirigen el Colegio África. En el texto se culpa a los gobiernos de España y Guinea de haber aniquilado la afro hispanidad. Ya en el proceso de redacción se empiezan a vislumbrar tensiones entre ambas tendencias. La facción encabezada por Humberto Riochi y Bondjale confronta con los altos dirigentes vinculados a la estructura política del colegio Mayor Ntra. Sra. de África y la tensión explota cuando el entonces director del colegio hoy profesor de la universidad de Alcalá Dr. Luís Beltrán, se niega a que en el transcurso de una conferencia pronunciada por el ministro de asuntos exteriores de Guinea Ecuatorial, se realicen ruegos y preguntas. Esta actitud déspota provoca las protestas airadas del auditorio abarrotado por estudiantes. Esto llevará a la expulsión de la sala de D. Marcelino Bondjale estudiante y militante de MALEVA. Esto motivará la posterior escisión del grupo. Aparte de las diferencias metodológicas también existen las de carácter ideológico : unos propugnaban las “buenas formas” así como la vigencia de las teorías afrotropicalistas de la asociación española de africanistas.
CAMBIO GENERACIONAL
Entre l@s guinean@s en la península, están, por un lado, los venidos a la península como españoles en los 50-60, los refugiados de Macias en los 70 o los que llegaron aquí en los ochenta en el contexto de los gobiernos de Obiang y Suárez. Pero existe otro grupo de nacidos y/o crecidos aquí que propugna una estrategia de ruptura con la hispanidad. Ellos creen en la acción directa y la propaganda por el hecho. Este ultimo grupo no solo evoluciona de la negritud senghoristas culturalista a la llamada personalidad africana de Nkrumah y Cheik Anta Diop sino que además apoya las movilizaciones estudiantiles contra la LODE popularmente conocidas como el Cojo Manteca, leen Diario 16 y el Egin, escuchan sobre todo RAP y rock radical vasco de grupos como Negu Gorriak ... Están convencidos de que la democracia ha urdido un complot para invisibilizar y erradicar a los negros de la hispanidad lo que supone la pérdida de posición social de l@s guinean@s por culpa del PSOE y el colaboracionismo de sus padres a quienes califican de Tíos Tom. La organización que más ayudó a dotar de identidad y a sentar estas ideas en las mentes de este sector de la tercera generación de estudiantes guineanos no procedió de los grupos ilustrados progresistas de izquierda tradicional como podían haber sido sectores del trotskismo, sino la derecha más españolista. En efecto, la protagonista fue sin duda AMPAE (Asociación mediadora de los problemas de los africanos en España) organización fundada y liderada por el aristócrata negro español, legionario y militante de Fuerza Nueva, D. Florentino Ekomo de Yakure:
“Hemos pasado de españoles negr@s a subsaharianos, la izquierda no sólo os ha traicionado como hizo Azaña con Ayala, os han vendido como en tiempos de la esclavitud”.
Estas ideas repetidas miles de veces a los jóvenes guineanos por parte de AMPAE crean y potencian el sentimiento de traición, resentimiento y rabia que sienten much@s guinean@s hacia la democracia. Eso va creando un distanciamiento entre los grupos de intelectualidad guineana vinculados al Colegio Mayor Ntra. Sra. de África y lleva a este pequeño y difuso grupo a orientar su trabajo en las ciudades del extrarradio (como Móstoles, Fuenlabrada, Torrejón de Ardoz, Hospitalet, Alcalá de Henares, Terrasa, etc.) donde malviven las familias guineanas que han sido convertidas en inmigrantes. Éstos se distancian del glamour del Colegio Mayor y se orientan hacia un trabajo con la tercera generación en nueva escena política que nace. Es la inmigración lo que produce una renovación juvenil a través de la lucha de los institutos frente a las facultades y el Hip-Hop frente a los poetas universitarios a los que consideran por influencia de Malcolm X Tíos Tom.
GENERACION HIP-HOP Y PANAFRICANISMO
Sin duda alguna el Hip-Hop también contribuye a radicalizar a los jóvenes pues resalta y posibilita a los jóvenes negros resaltar los importantes aportes de los negros a la hispanidad. El rap muestra los errores y la mentira de la integración. En los videos de la MTV se culpa al sistema educativo por ocultar a los guineanos y con ello a los negros. La EGB y el BUP ocultan que España fue el gran líder del comercio de seres humanos para la esclavitud. Este ocultamiento indudable, cuyas consecuencias se manifiestan en el siglo XXI de forma solapada, representa la negación de la historia negra. El rap aporta aspectos de la revolución cultural, su diversidad religiosa, lingüística. Esta forma de analizar la historia dio a esta generación la posibilidad de comprender la naturaleza y origen de los crímenes de las pateras, la inmigración, el racismo, la negrofobia y la segregación. Aporta orgullo y autoestima. En efecto, Ekomo de Yakure transmitía ira, cabreo y enfado y eso fue buenísimo para esta generación porque les permitió junto con el apoyo del rap expresar su frustración y no acabar enganchados a las drogas o en la cárcel como muchos.
DE INMIGRANTES A COMUNIDAD NEGRA
En efecto, es en el encuentro con los afronorteamericanos donde los jóvenes negros en general descubrieron y confirmaron su discurso y destino. A través de las librerías y bibliotecas de la base aérea de Torrejón, Rota y Moron llegan modas, música y las influencias teóricas de Marcus Garvey, Chester Himes, Mongo Beti, Jemes Baldwin, T. Booker, Huey Newton, Anta Diop, Amiri Baraka, Silo, Malcolm X, Kwame Toure, Ángela Davis, Lois Farrakhan y el Black Power con revistas como Ebony, Jean Afrique, The Crisis, Burning Spears.
Aquí se está produciendo un cambio generacional muy fuerte liderado por la segunda y tercera generación de jóvenes nacidos en la península o llegados a muy corta edad que están dotados de una identidad nueva producto de la influencia que ejercen en la juventud negra los militares afromerican@s ; es la que permite situar en el mismo espacio geográfico y por tanto político e histórico a la vanguardia juvenil ecuatoguineana con los hijos de congoleños, benineses, cubanos, dominicanos, colombianos. Esta fusión extraordinaria se realiza sobre todo en la discoteca Stones, meca del Funk, R´N´B y la música negra en general. Stones se convierte en le mayor espacio de socialización de la juventud negra en la historia de España. Gracias a las vanguardias artísticas y culturales afroamericanas que llegan a través de la base aérea de Torrejón se puede observar la vertiginosa evolución hacia un movimiento de resistencia cultural negra. Una de las lecturas obligatorias es la obra de Filosofía y Opiniones de Marcus Garvey donde se puede leer: ¨ Todos los negros somos africanos parte de una comunidad que se ha visto dispersado por el mundo”. Este pasaje, que también es evocado por Pether Thos: “ Doesn´t matter where are you from: If you are Black, you are African”, sin duda dotaría a esta generación de jóvenes de una nueva identidad comunitaria. Dicho concepto fue por primera vez utilizado en un editorial de la revista Afrotown, órgano del movimiento Panteras Negras del estado español en 1991:
”...El Felipismo ha decidido construir una hispanidad basada en la supremacía blanca y el eurocentrismo negando la contribución de l@s negr@s durante siglos de colonialismo y esclavitud a la grandeza de esta sociedad .Quienes hasta el día de hoy han sufrido por semejante traición de la socialdemocracia no deben temer la orfandad. La comunidad negra no hemos ganado nada con Ramiro de Maeztu ahora tenemos a Malcolm. Él es el único camino, la palabra, el poder y salvación…”[4]
EVOLUCIÓN Y CONTEXTO
Como podemos ver, los Panteras Negras surgen en un momento álgido que coincide con los procesos de democratización africanos, con los años en los que se constituyen Mobutu en Congo, Eyadema, Songueso, Obiang etc… Sin duda a ello va a contribuir la Batalla de Cuito Cuanavale finalizada el 23 de marzo de 1988 con la derrota sudafricana y su aliado UNITA que libró una lucha en el sur de Angola gracias a una alianza entre las fuerzas de FLNA, SWAPO y Cuba detuvo en su avance y terminó con el Apartheid. La batalla fue la mayor de todas las guerras subsaharianas, tanto por el número de sus participantes como por la cantidad y variedad de armamento utilizadas, pues se movilizó junto a la infantería todo tipo de blindados, piezas de artillería y aviación, únicamente superadas por las batallas de la Segunda Guerra Mundial. La batalla supuso la firma de la paz entre Sudáfrica y las demás naciones, la celebración de elecciones libres en Namibia (y con ellas su independencia) y la desaparición del régimen racista poco después, hecho que va a radicalizar a un gran numero de estudiantes negr@s, fascinados con la figura de esa mujer carismática que es Winnie Mandela.
Desde el principio tendrán un amplio reflejo en su programación la solidaridad internacionalista con la revolución sandinista e nkrumista de Thomas Sankara en Burkina faso, la lucha de la mujer, el movimiento de insumisión, la ecología, la ocupación, el sindicalismo etc. Es una época en la que abundaban en los institutos y universidades periódicos como Egin con referencias HB, GRAPO o Terra Lluira. Pero sobre todo es una época de explosión mediática y visibilidad negra en películas como Beat Street, Electric Boogalo o sólo Spike Lee. En series de TV como Bill Cosby, Shaf, el príncipe de Bel Air, Radio Vinilo; concurso de Breack Dance en tocata, el baloncesto de la NBA con Ramón Trecet, Severo Moto y la POC. También es muy significativo el surgimiento de Antena 3 o el diario El Mundo que documenta periódicamente noticias positivas y heroicas sobre l@s negr@s, destacando el suplemento especial sobre Malcolm X. Pero sobre todo el RAP de grupos como Public Enemy, Scholly D, Kool Moe D, Sister Souljah , África Islam, Paris, BDP, ICE T, Geronación, Jazztwo, Madrid city breakers, CPV, Zaragoza Zulu, Murcia zona norte, T-7.
LA VANGUARDIA Y EL LEVANTAMIENTO DE LOS ÁNGELES
Otro aspecto que ayudó fue el levantamiento de Los Ángeles tras el brutal atentado terrorista contra Rodney King. La respuesta de la población californiana fue ejemplar, didáctica y pedagógica para la generación de los jóvenes negr@s del Estado español que seguía por TV la revuelta y soñaba con que nunca se acabara. Fue la primera revolución televisada. Se podría notar la rabia contenida por la leve sentencia dictada contra los policías y el tiempo que llevó dictar el veredicto. El resultado fue que las dos mayores bandas callejeras de L.A., los Crips y los Bloods, acordaron un alto al fuego mutuo, y empezaron a trabajar en demandas políticas conjuntas contra el terror racista de la policía y los políticos de la ciudad.
Este ejemplo permite el mimetismo aquí de distintos jóvenes líderes de bandas, grupos y expresiones culturales locales surgidas del rap como serán la hermandad de Los Colours, Los Bra o Los Black Stones y sobre todo el club de fans de Public Enemy. Esto permite a la vanguardia crecer entorno a la ULA (Universidad laboral de Alcalá) y el IES Pierdo Gumiel, desde cuyos centros neurálgicos se incuba la vanguardia de jóvenes mas aguerridos que lideran, arbitran y moderan el proceso ideológico que dará lugar al movimiento Panteras Negras.
En este grupo están insertos Serafin Ondo, Abuy Nfubea, Tomy Oló, Javier Siale y Enrique Okenve. Todos ellos frecuentan la base aérea y la discoteca Stones. Se conocen desde muy temprana edad en los internados católicos.
Enrique Okenve, antiguo alumno del colegio la Sagrada Familia SAFA, dotado de una sólida formación intelectual, frecuentaba los círculos culturales del Colegio Mayor Ntra. Sra. de África. Aportó influyentes lecturas de obras traducidas al español que le sustraía a su padre, académico y profesor de universidad Politécnica de Madrid, como Poder Negro de Stockley Carmichael, editada por siglo XXI. Nieto del capitán Fortunato Okenve, uno de los primero oficiales negros del ejército español tras la guerra civil. Antonio Olo Andeme, disc jockey y relaciones publicas de bares, miembro del Movimiento humanista fundado por Silo y estudiante de la Universidad Popular ULA. Frecuentaba la base aérea de Torrejón de donde traía amistades, ropa, libros, y revistas negras. Dirigía un programa de radio muy popular en radio 10 del Henares. Serafin Ondo, más conocido como Johnson, era de una complexión atlética que infundía respeto de modo que se ganó la vida como agente de seguridad. Como buen alumno de la SAFA destacó como deportista siendo fichado como pivote del juvenil del Atlético de Madrid de balonmano. Llegó a disputar el campeonato de España de boxeo, peso medio. Conducía una moto Harley. Como el resto devoraba todas las lecturas de sobre Malcolm X. Javier Siale (RIP) fue miembro del SHARP y de la coordinadora antifascista Madrid. Mas adicto al SKA que al RAP, aunque sólo escuchaba It takes a Nation de Public Enemy. Hijo de un teniente de infantería del ejército del aire español. Había compartido internado jesuita con Abuy Nfubea. Aficionado al fútbol, era hincha del Rayo Vallecano. Conocia el lenguaje y la disciplina militar y, como el resto, estaba fascinado por la lucha contra el Apartheid y las historias sobre los Panteras Negras. Abuy Nfubea es de familia franquista. Hijo del fundador del primer partido democrático de Guinea UP (Unión Popular) y nieto de un procurador de la cortes franquistas. Había estudiado desde los 8 años en la Saile con los curas en Salamanca. También es rapero y políglota. Como Okenve es aficionado a los Detroit Piston. Cuando bajo la tutoría de la ilustre filosofa Concepción Albertos llegó al Pedro Gumiel ya conocía la obra de Trotsky , Mao, Himes, Garvey, Hughes, Claude McKay, Steve Biko, Malcolm X, Karenga, DuBois, Frederic Douglass, Eldrege Cleaver así como la obra ¨Cómo ser negro y no morir en Aravaca¨. Tras leer a Elijah Mohamed ¨Message for the Black¨ en 1989 cofundó la hermandad de Los Colours en Fuenlabrada, una especie de Latín King afrocentrista y politizado.
ARCELÍN Y EL NEGRO DE BANYOLES
En Febrero de 1990 tras cientos de marchas, reuniones, asambleas y manifestaciones frente a la embajada sudafricana en Claudio Coello contra el régimen del Apartheid se Nelson Mandela sale de la cárcel. Esto aceleró la madurez de las condiciones subjetivas de la juventud negra, creando por primera vez en ellos un sentido de pertenencia y mucha ilusión, la que trajo la evolución del grupo del movimiento Free Mandela al panafricanismo. A principios de 1990 saltó la noticia de la existencia de un ser humano disecado desde 1916 en el Museo Darder que permaneció allí hasta que Alphonse Arcelín, un médico español de origen haitiano residente en Cambrils donde fue concejal del PSC, escribió una carta al alcalde de Baynolas solicitando la retirada de namibio expuesto al público. El incidente no solo atrajo la atención de los medios de comunicación, los cuales dieron a conocer ampliamente la noticia, sino también de la comunidad negra. La Unesco con Mayor Zaragoza y Kofi Annan llegaron a interesarse por el asunto y quisieron hablar con el alcalde sin éxito. Inmediatamente se orquesta un linchamiento publico contra el medico haitiano.
Un grupo de estos jóvenes excitado por la libertad de Mandela envían algunas cartas a la revista Tam-Tam que dirige desde Barcelona Lucre y Nguema, interesándose por una increíble historia de un ser humano disecado en un museo de Catalunya. A principios de septiembre un grupito de estos estudiantes negr@s viajan a Cambrils a entrevistarse con Arcelín. Para estos jóvenes negr@s sin apenas experiencia política aquel fue el fin de semana más importante de sus vidas. Creyeron haber visto a Dios. Para esta generación de jóvenes negr@s, Arcelin era una especie de súper héroe como Batman o Spiderman.Era la culminación de lo que habían leído en la biografía de Malcolm X. Era la reencarnación de la tribu de Shabaazz. Incluso hay gente que opina que es el cumplimiento de la profecía de Elijah Mohammad expresada en Message for the Black Man. A su regreso a Madrid estaban llenos de autoestima. Y junto a los sectores que quedan del movimiento antiapartheid en proceso de crisis convocan la plataforma de solidaridad con Alfons Arcelin y el negro de Banyoles que recibe el apoyo del movimiento humanista liderado por Carmelo y Maite Roldan. El 25 Mayo de 1990 (día de África) se lanza el manifiesto ¡Muerte a Senghor viva Malcolm:!. A pesar de su título, es un manifiesto en apoyo al Dr. Alfons Arcelin donde se critica al racismo del PSC y la complicidad de los negr@s Tíos Tom. El manifiesto es ampliamente difundido por las principales discotecas de rap y debatido en Radio 10 del Henares que emite desde la antigua Plaza de Toros que permite sin censura transmitir y dirigirse a la sociedad de la manera que realmente sienten, hablan y piensan los negros. Esta emisora independiente fue una iniciativa fundamental para la consolidación del proceso y orientación de los Panteras Negras (por él pasó Naranjo, actual director de periódico de Alcalá). Así la lucha pasó a una fase determinante para la generación de jóvenes negr@s huérfanos de referencias, una fase de propaganda mediante un potente aparato de comunicación como la radio. Desde estas ondas a ritmo de rap se produce un proceso de formación y transformación cognitiva vertiginoso.
Arcelin, con su estilo gentleman y actitud intransigente pero muy afable, su decidida defensa de la reparación de la esclavitud y el colonialismo, su figura elegante y algo teatral, su palabra cálida, tanto en catalán como en castellano, se convierte en la figura mítica del panafricanismo en el estado español, que inicia su ascensión con la multitudinaria Marcha de la Libertad del negro de Banyoles. Movió los corazones de la generación Hip-Hop para la evolución y formación de la juventud negra, indecisa entre el house Nígger y el field nigger . Y para ello llegó la radio en un momento crítico y necesario.
El gran aporte de Arcelin fue hacer entender a esta generación hip-hop que los problemas de los negr@s no se solucionarán sólo con su integración individual al sistema y que tal integración en realidad no existe sino es colectiva y desde el empowerment. Y él era un vivo ejemplo de ello: un concejal, dirigente del PSC y médico con su propia clínica, ciudadano intachable que estaba luchando contra la opresión. En un contexto (aun presente) donde l@s jóvenes negr@s siguen muy explotados y marginados, recluidos en CIES, llenando las cárceles, discriminados, reprimidos y relegados a una condición de esclavos. Arcelin mostró por primera vez que ser profesional negro no debe ser motivo de indiferencia e intangibilidad ni ser negro es motivo de vergüenza sino todo lo contrario. Que la critica de los profesionales negr@s contra el sistema no es suficiente para acabar con la opresión que supone en pleno s. XX un ser humano disecado en un museo y expuesto como una bestia. Arcelin ponía en ridículo a l@s profesionales, élite e intelectuales negros, siempre prestos a esconderse en su profesionalidad y grandilocuencia verbal y secuestro mental. Sin duda la formación de Los Panteras Negras fue un proceso que ya estaba en marcha. Sin embargo el legado más determinante fue la campaña de Arcelin por el negro de Banyoles que resultó ser al final el hecho e influencia cercana que mas cohesionó y animó a la creación de los panteras.
PANTERAS NEGRAS
Había una constatación que el resultado de la lucha por el negro de Banyoles creó un nuevo escenario del panafricanismo y que durante su evolución política desde el club de fans de Public Enemy había cambiado bastante. Fruto de estos cambios y de la evolución política de la propia juventud negra fue haber llegado a un callejón sin salida al punto final de un trayecto que exigía una organización. En las jornadas de las que se habla detalladamente más abajo se consideró que la función de esta nueva organización política era la de ser vanguardia, aportando propuestas al movimiento juvenil negro desde una perspectiva panafricanista, en defensa siempre del punto de vista de clase y profundizando en aquellas luchas o análisis en las que consideremos necesario intervenir. A estas primeras jornadas, organizadas junto al grupo de estudios Frantz Fanon entorno a La cuestión Negra y el Negro de Banyoles, acuden docenas de jóvenes y estudiantes. La mayoría de sus miembros provenían de bandas así como raperos de secundaria o sectores sueltos de JCM. Las jornadas son anunciadas en el programa Black Box de Radio 10 del Henares que conduce DJ Tomy. Supuso la fusión del grupo de estudios Frantz Fanon , Club de fans de Public Enemy y La hermandad de Los Colours y el nacimiento del movimiento panterista FOJA como un nuevo proyecto político juvenil que se funda basado en los principios de los Panteras Negras y al servicio del movimiento panafricanista. Las decisiones tomadas en las jornadas serán 4:
1º La creación de una estrategia secreta inmediata de autodefensa contra el terrorismo skin nazi.
2º La organización de un concierto benéfico de hip-hop cuyos fondos irían destinados a una caja de resistencia en apoyo a la gira del médico haitiano en Madrid.
3º Para dicha conferencia se decidió que la hermandad de Los Colours se ocuparía de la seguridad personal del prócer con guardaespaldas experimentados venidos de Fuenlabrada o procedentes de la legión.
4º Se nombra una comisión gestora cuya misión es redactar un programa para la creación de una organización de jóvenes y estudiantes negr@s, antifascista, socialista, internacionalista e inspirada en el Panterismo, el Panafricanismo, el Black Power y la obra sagrada del Omowale de Malcolm X y que defienda por cualquier medio necesario la integridad física de la Comunidad Negra.
A finales de Octubre de 1990 en el gimnasio del IES Arquitecto Pedro Gumiel el borrador final llamado Programa de los 12 puntos lleno de erratas fue aprobado.
El 20 de noviembre de 1990 cientos de nazis se concentraron en Alcalá de Henares para celebrar el cumpleaños de Rudolf Hess mediante un concierto. La impunidad neonazi y los frecuentes ataques por parte de la policía local a familias negras que estaban celebrando bodas, cumpleaños o bautizos, pero sobre todo la actitud heroica de Alfons Arcelin, dotaría de un sentido de pertenencia a esta nueva generación y acelerará con ello el proceso de organización.
El 30 de Noviembre de 1990, esta comisión gestora se convierte en el Movimiento Panteras Negras de España apareciendo pintadas en barrios como el Chorrillo, Nueva Alcalá, Iviasa y Campo del Ángel y otros institutos. En los graffitis se podía leer “Panteras Negras: por cualquier medio necesario”. Se constituyó la organización por un comité central que editaba la revista AFROTOWN. Se dio a conocer oficialmente en la discoteca Yasta de Madrid en Febrero de 1991.
CONCLUSIÓN
En sus orígenes, las Panteras Negras nunca fueron conscientes del reto que implicaba pera ellos aquella profunda transformación organizativa y estratégica que supuso unir fans, artistas, estudiantes, raperos bajo una identidad común, así como de las implicaciones que eso conllevaría a nivel interno y externo y los esfuerzos que exigiría elevar la formación y la madurez política de la comunidad negra. Sin embargo tanto hoy como entonces la renovación era y es inevitable. Y ahora más que nunca ante los enormes niveles de la opresión de la juventud negra y exenta de referencias positivas no Tío Tom. Nuestra comunidad necesita de nuevo una organización juvenil negra no Tío Tom como parte del Movimiento panafricanista, cuya construcción hoy es al menos posible y muy necesaria.
Las panteras negras fue una organización juvenil de carácter político en España. Fundada a finales de 1990, definiéndose como organización juvenil, panteristas de pensamiento Malcolm X y autónoma. Dentro de las organizaciones juveniles panafricanistas tuvo como precedentes a Asociación Cultural Bubi 1982, el Circulo Cultural Afrohispano (1978-1982) MALEVA en 1977, AMPAE 1988. Tres años después de su constitución en 1993 fue reconocida como la sección española del nuevo partido de los Panteras Negras. En el año 1995 tras su primer congreso abrió secciones en Zaragoza, Bilbao, Valencia y se fusionó con la rama juvenil de la Asociación Cultural Amílcar Cabral de León. En 1998 se unió con la OEUA Organización Estados Unidos de África de Barcelona y el Comité Sindical Inmigrante de Almería. FOJA se convirtió en una de las principales referencias del movimiento juvenil negro. A ello ayudó la participación de algunos de sus líderes, como Abuy Nfubea, en la Marcha de un millón de hombres convocada por Louis Farrakhan en octubre de 1995 así como el A Million youth March en Harlem NY 1998, bajo la dirección del Dr. Kalihl Abadul Mohamed, líder del New Black Panther Party. Respecto a los problemas concretos de la juventud negra FOJA impulsaba una serie de reivindicaciones, stop al terrorismo nazi, los derechos de acción afirmativa, becas para negros, oportunidades, trabajo, que las opiniones de los jóvenes negros tuvieran trascendencia social y, sobre todo, vivir en paz y sin imposiciones.
UHURU

CONTRA EL RACISMO EN GETAFE

ESTOY DELANTE Y EN LOS ULTIMOS 4 DIAS SE ENCONTABAN AKI EN GETAFE TODO CUADRO PERIFÉRICO MUNICIPAL-alcaldes- MUNDIALes, ANTE EL CUAL CABRÍA DAR RESPUESTA MAS REPONSABLES COMO PAIS, LOCALIDAD Y EUROPA KE ES PAÑA. ES INCREÍBLE PERO SIGUE HABIENDO PROFESIONALES KE NI SABEN ESTAR EN LA EUROPA DE LA DIVERSIDAD. HOY SE HAN SUPERADO LOS PREJUICIOS DE LA MISERIA, DEL HAMBRE Y DE LA INFERIORIDAD DE OTR@S PARA DAR CITA TODOS JUNTOS EN AFRICKA-TIERRA MADRE...Y MIRARNOS TODOS DE CARA Y JUGAR EL MUNDIAL ..DEMOSTRADO ESTÁN LAS CRÍTICAS DE KE NO TODOS ESTMOS ACTUANDO COMO CIUDADANOS EUROPEOS....CIVILIZADOS DESPUES DE LA INMORALIDAD EUROPEA DE ESCLAVITUD Y BARBARIDADES COLATERALES......................................... LA INCIDENCIA DEL SÁBADO NOCHE EN EL CON UNA MUJER NEGRA DE LA COSTA DE MARFIL INDISPUESTA PARA SUBIRSE AL METRO POR SÍ MISMA Y EL RECHAZO DE LA CRUZ ROJA ESPAÑOLA-GETAFE- ANTE LAS AUTORIDADES EUROPEAS MUNDIALES REUNIDAS EN GETAFE, PARA PODER TRANSLADAR LA CHIACA AL HOSTPITAL O A SU LOCALIDAD DE LEGANÉS, FUE BESTIAL-DE PROFECIONALES TERCERMUNDISTAS Y RACISTAS ASÍ COMO DESTRUCTORES DE LA IMAGEN DE SU PAIS.........¿CÓMO SE CONTRATA ESA GENTUZA PARA DAR SERVICIO PÚBLICO INDISTINTAMENTE?¿CÓMO SE ACUDE A UNA LLAMADA DE LA POLICIA LOCAL CON AMBULANCIA CRUZ ROJA Nº A.90.20-M Y SE NIEGA LLEVAR LA CHICA (POR SER NEGRA-INDISPUESTA O BORACHA) AL HOSPITAL? KE NO ES SIMPLEMENTE POR MINIMIZAR LA SITUACIÓN DE RIESGO O RECHAZO DE LA MISMA, SINO POR INTENCIONES OCULTAS........................... ESTE MENSAJE LLEGARÁ A EUROPA Y LOS LIDERES EUROPEOS SABEN LO KE EN PARTE SE HACE EN ESPAÑA CON LOS EXTRANJEROS NEGROS BAJO EL PARAGUAS DE LOS MEDIOS, Y COMO NUNCA SE CASTIGA A ESTOS PROFESIONALES, DEMOSTRADO ESTÁ KE REINARÁ ETERNAMENTE EN ESPAÑA EL FAVORITISMO BESTIAL DE LUIS XIV Y SE MANTENDRÁN LAS TEORÍAS FRANCESAS: DE KE EUROPA EMPIEZA EN LOS PIRINEOS POR LAS SALVAJADAS KE SIEMPRE SE DAN EN ESPAÑA POR ALGUNOS....KE DESEAN JUSTIFICAR SU PUESTO DE TRABAJO CON SU "SUPREMACÍA RACIAL DE BUENOS POFESIONALES."AGRDEZCO LA LABOR Y BUENA MISIÓN TRAS CONVENCER A DOS POLICIÁS LOCALES DE LA UNIDAD Q-27 KE LLEGARON Y ME HICIERON CASO PARA PODER LLEVAR LA CHICA A LA DIRECCION KE NOS INDICABA EN LEGANÉS DONDE PUDIMOS LOCALIZAR EVIDENTEMENTE EL PORTAL Y PODER SITUARLA. FUERON TESTIGOS DE LOS HECHOS LA VIGILANCIA DE SEGURIDAD DE METRO 53.038 Y RUTA C-10 TODAS ESTA SITUACIONES COMO LAS KE SE DAN SIN SE DENUNCIE HACE POSIBLE KE LOS MIREMOS EN MAS SIGLOS PARA ESPERAR ALGO BUENO. SOLICITO KE LOS CAMARADAS AGENTES DE Q-27 SEAN RECONOCIDOS POR SALVAR UNA VIDA Y NUESTROS ANTEPASADOS AFRYCKATIVOS LOS BENDECIRÁN. ME PONGO EN CANTACTO CON LO JEFES DE TRINBUS AFRICKATIVOS PARA ORDENARLOS A DISTANCIA. GRACIAS Y MALDIGAMOS ESTA LABOR DE ALGUNOS PROFESIONALES DE LA CRUZ ROJA EN GETAFE Y MAÑANA LE TOCARÁ A OTROS.

miércoles, 7 de abril de 2010

INVITACION MARCHA CONTRA EL RACISMO NEGROFOBIA


CARTA DE INVITACION A LA MARCHA DE LOS MIL NEGR@S MARCHA CONTRA EL RACISMO INSTITUCIONAL


Estimados amigos y hermanos


20 años después de Apartheid, un informe de la UE rebela que en cualquier rincón de Españatodas las políticas hacia los negros siguen basadas como en época de la esclavitud en: invisibilidad, asistencialismo, tutelaje, lastima, violencia, caridad y dolor; el afropesimismo, pateras, tráfico de miseria como formas extremas de negación: una relación neocolonial de dependencia a través de las macro- ONGs. Los negros y africanos seguimos viviendo bajo el empobrecimiento, impunidad, la exclusión violencia de un modo muy selectivo. Las personas más atrasadas materialmente donde persisten endémicamente: hambruna, pobreza extrema y generalizada, marginalidad y fragmentación social, carencia de servicios básicos, agua potable, pandemias, menores expectativas de vida, alta mortalidad infantil, altos riesgos ambientales y alta vulnerabilidad a las catástrofes naturales, políticas y sociales, paro-ausencia de trabajos, bajos niveles de escolaridad y analfabetismo, alta incidencia de violación de los Derechos Humanos, Civiles y Sociales y repercusión directa de los conflictos armados, negación del derecho de asilo, escasa participación democrática, racismo y exclusión institucional e invisibilidad generalizada en los órganos de participación son en su mayoría negros: y no es una casualidad.


El 90% de las ONG negras no tienen LOCAL NI apoyo institucional ni espacios de reunión ni participación, LOS CENTR0S DE INTERNAMIENTO ESTAN LLENOS DE NEGROS QUE SUFRIMOS LA PERSECUSION POLICIAL EN LAS CALLES África esta expulsada de los medos de comunicación Los negros sufrimos la mayor tasa de Desempleo juvenil, fracaso escolar, ausencia de becas. El 55% de los prisioneros son afrodescendientes, alienación, sexismo, consumismo y exclusión de la expresión asociativa. Todas las políticas siguen diseñadas para potenciar el aislamiento y genocidio negro. Ejemplos son la directiva europea, FRONTEX o el CONSEJO DE NO DISCRIMINACIÓN POR ORIGEN RACIAL O ÉTNICO de España


PERO ¿ANTE ELLO QUE HACEMOS LOS NEGROS? ¿donde estan nuestros porfesionales abogdos, musicos, periodistas, ingenieros, filosofos, intelectuales, escritores cuando hay una manifestacion contra el racismo,sin papeles o la reparacion?. Desgraciadamente NO ESTAN O estamos durmiendo siempre hay mas blancos que negros. Cuando hay un bautizo, fiesta, cena alli estamos MUCHOS negros. No basta con criticar lo malo que hacen los demas .Es importante escribir libros o canciones señalando tal o cual error pero no es suficiente.


HAY QUE COMPROMETERSE con una vinculacion directa y tangible a los procesos de transformacion de la comunidad. Nuestros profesionales estan muy aislado del los procesos reles asi como deseos de la comunidad y sus bases. Y esto aisla aun mas al conjunto de la comunidad, ya que al negar en TV la existencia de racismo enfurencen a los mas jovenes que les ven como traidores. Tenemos que dejar de culpabilizar a otros por nuestra iresponsablidad.


ES HORA DE QUE LOS NEGROS DEMOS LA CARA ES HORA DE QUE LOS NEGROS DEJEMOS DE SER INDIFERENTES, ES HORA DEL COMPROMISO VERDADERO PORQUE LA SITUACION DE HAITI TRAS 200 AÑOS NOS DEMUESTRA QUE NADIE VA RESOLVER NUESTROS PORBLEMAS SINO NOS IMPLICAMOS ES LA HORA DE LA UNIDAD. QUE LOS EXITOS DE AYER HAY QUE MANTENERLOS HOY ¿SI LOS ESTADOS AFRICANOS POR SEPARADO TAL Y COMO SEÑALA NKRUMAH HAN SIDO INCAPACES DE DAR SOLUCION PORQUE LOS AFRO ESPAÑOLES SIGUEN TAN DISPERSOS Y ATOMIZADOS?¿si hemos conseguido la PNL con el esfuerzo de unos pocos imaginaros que podemos hacer si nos implicamos todos?


TENEMOS QUE DARNOS CUENTA QUE LOS EXITOS PERSONALES NO SUPONE NADA SI NO ESTAN AL SERVICIO DE UN COLECTIVO. QUINES EN UN MOMENTO HAN SIDO VICTIMAS DEL RACIMSO DEBEN DAR LA CARA POR OTROS Y NO BUSCAR UNA MADRIGUERA DE LA INDFIFERENCIA POR HOY SOY YO Y MAÑANA SERAS TU. ES TIEMPO DE UNIRSE Y RECONOCERNOS TRABAJAR SIN MIEDO AL LATIGO DEL AMO PUES PRODUCTO DE ESOS LATIGOS OBAMA ESTA EN LACASA BLANCA ES LA HORA DE LA RESPONSABLIDAD COLECTIVA DE LOS PORFESIONALES Y ARTISTAS NEGROS PORQUE POR ENCIMA DE NUeSTRAS DIFERENCIAS COGNITIVAS Y DEL GLAMOUR SOMOS UNA COMUNIDAD Y NO PODEMOS SEGUIR ESCONDIENDONOS EN EL GLAMOUR, ANTAGONISMO, la polarización , EL AFROPESIMISMO O LA DISPERSION DIALECTICA. ABANDONEMOS LOS ESPACIOS DE CONFRONTACION Y BUSQUEMOS RESULTADOS COLECTIVOS


Por ello os convocamós a la REUNION del SABADO 10 ABRIL CASA SENEGAL CALLE MARTIN DE VARGAS 17 METRO EMEBAJDORES 17:45H cuyo


ORDEN DEL DIA UNICO es COORDINAR JUNTOS EN MADRID LA MARCHA DEL MIL DE NEGROS ¡MARCHA CONTRA EL RACISMO INSTITUCIONAL : CERREMOS LOS CIES JUSTICIA PARA AFRICA-HAITI: NO A LAS REDADAS


Fecha, origen de la convocatoria, manifiesto, recorrido Mayo 2010 MADRID SPAIN ATOCHA SOL


Yabuta Parlamento negro Libre PNL Janet/Rigo Federación Panafricanista de Comunidades Negras de España- Mbolo Fundación Vida Grupo Ecológico Verde-meditador, Ramon, Jast APN Asociación panteras negras- Paco Casado Convergencia entre culturas -Comité internacional DDHH de la comunidad negra andrew NIDO - Yenni FEDAFRO – Chojin ,Carmelo , Mónica Alto consejo de comunidades negras – Carlitos wey Sociedad No limit- Kundu Badja Global African Congress –Catalina Partido ciudadanos diversos –Guillermo llano Asociación de Afrocubanos en España –Julio Asociación cultural panafricana Sankofa- Kumba, mariama asociación mujer senegaleses Asociación de los sin papeles de Madrid- Jesus sindicato obrero inmigrante Jaén –Juan carlos Asociación Cultural Bubi- Toasije, Motea ,Laura Centro panafricano de estudios culturales –Back , Fatu Asociación de Senegaleses en España AISE- Marcelino asociación cultural maleva-Irene Yamba asociación mujeres guineanas Ewaiso-Casa de Senegal Madrid kim raiz africana –Baldw Radio voz de África- Joe asociación de nigerianos en España-asociación Guinea Bissau –Jose Africa umah- iglesia kimbanguista padre Andre feedbacktodaroots - Madiba asociación senegaleses de región Murcia-profesor DJ Moula organización panafricana Omowale - –Fred asociación de nigerinos en Catalunya –Said organización panafricanista Almería –Michelet ASOCIACION HISPANO HAITIANA -Yungo asociación de angolanos en Madrid – Nicasio asociación africania Huelva- campaña Africa for Haití (intelectuales ,profesionales, artistas ) (celebrities) Justo Bolekia , Lucia Asue, Donato Ndong, Frank T, Concha Buika , Celestino okenve, Matala, Bertin oke, Consuelo Cruz, mbuyi kabunda, Marcos Suka , Sese, Hortense, Clara Caballero (Victimas del racismo) Helen, Catalina , Miwa, Ndombele, abu etc… Un fuerte abrazo


UHURU


Espero saludarles


Coordinacion Estatal de la PNL Esta misma invitación se la he enviado a ALGUNAS líderes de la comunidad que conozco.


AQUEL QUE LO DESEE PUEDE PARTICIPAR aunque no venga su nombre ES UN ESPACIO ABIERTO DE TRABAJO difundan


10 ABRIL CASA SENEGAL CALLE MARTIN DE VARGAS 17 METRO EMBAJADORES 17:45H

V FORO SOCIAL DE COMUNIDAD NEGRA


actos del 20 aniversario fin del Apartheid 1990-2010


La Trata Triangular del Comercio de Esclavos, el Colonialismo y el Apartheid
V Foro Social de la Comunidad Negra: Esclavitud, Colonialismo y Apartheid 2010
VERDAD, PERDON, REPARACION Y DIALOGO SIN FRONTERAS Enviado por LUIS


Lo que no se tipifica no existe y lo que se ignora se desprecia....
Almaden, la Cárcel de los Esclavizados. El V Foro Social de la Comunidad Negra: Esclavitud, Colonialismo y Apartheid 2010, desenclaustra de entre los anaqueles de la historia uno de los temas más escabrosos, execrables y deshumanizados que viven en el inconsciente colectivo de los descendientes de las victimas de la Trata Triangular del Comercio de Esclavos, el Colonialismo y el Apartheid. La crueldad nunca narrada proferida sobre seres humanos desposeido de su condición producto de las ideologías.

Las agudas consecuencias reflejan en el presente la cruda realidad de exclusión, marginalidad, racismo, segregación y pobreza de descendientes africanos en los países donde se perpetuo la explotación, la masacre y tortura de los más débiles y en las naciones culpables de las deportaciones desde sus países de origen en pleno desarrollo y progreso de la humanidad del siglo XXI.

Connota la frialdad con la cual estos sucesos transcendentales no tienen relevancia en la construcción de la identidad de las naciones empoderadas y la cosmovisión de la clase social hegemónica, política, económica, moral, ética y estética. Se proyecta liderar procesos ejemplificantes de Solidaridad, Paz y Cooperación Mundial, dejando a trasiega la persona negra, victima de conflictos armados, enfermedad, hambre, globalización, neoliberalismo, seguridad democrática y eliminación sistemática y estuctural en medio de la pujante algarabía de los Derechos Universales pra hombres y mujeres donde la persona negra pervive estigmatizada, vedada e invisibilizada por el color de su piel.

La sociedad civil organizada de la comunidad negra no recibe ayudas de la Responsabilidad Social Corporativa de las Empresas y Entidades Oficiales e los Gobiernos de España / Europa. Con la legitimidad otorgada por organismos internacionales, las personas negras son TUTELADAS Y SUPLANTADAS por las macro ONG'S que impiden el fortalecimiento organizativo y debilitan el ejercicio del liderazgo negro.

A 20 años del find de la derrota del Apartehdi en sudafrica. En España la persona negra esta circunscrita al folklore y el exotismo. La esclavitud negra es tema TABU en todos los niveles de educación en España.


Nosotros y nosotras, la Comunidad Negra de España REIVINDICAMOS la Circunscripción Política Especial como cuota de poder que nos permita el ejercicio del Democracia Participativa y Representativa en el orden Ejecutivo, Legislativo y Judicial. El Derecho inalienable a sentirnos ciudadanos y ciudadanas españoles descendientes de africanos(as). Nuestro Derecho a Recuperar la Memoria Histórica Negra, Defender el Legado de la Hispanidad, el Notorio Arraigo en España y Valores Culturales como Patrimonio de la Humanidad. La Minoría Etnica Negra no quiere ser homogenizada y diluida bajo los supuestos de IGUALDAD / ASIMILACION.

Quienes somos:
Organizaciones de la sociedad civil organizada de la Comunidad Negra de España, expresión de minoria étnica nacional. Representamos la defensa de los Derechos HUmanos, Civiles, Sociales y las Libertades Fundamentales de dos millones de personas de ascendencia africana, afroespañola, afrolatinoamericanos y caribeña, afroeuropea y afroásiatica. Nuestras reivindicaciones han logrado la inclusión de los Afrodescendientes en la Cooperación Internacional de España - 2004, la PNL para el reconocimiento de la Comunidad Negra de España aprobada con votación unánime en el Congreso de los Diputados el 17 de febrero de 2010 y el retorno a Africa del cuerpo del negro disecado exhibido en el Museo de Banyole - Cataluña - 1991 y acciones de defensa de DDHH de la población negra en Europa.

30 ABRIL 2010
LUGAR : C/ Santa Catalina, 7 (esq. Calle del Prado) Madrid, España METRO ANTON MARTIN
Información: linkafroworld@gmail.com / Móvil: 630477743
COSTE DE PARTICIPACION: 15€
Ingreso a Cuenta: La Caixa No: 2100-2045-10 0200089676

domingo, 4 de abril de 2010

AFRICANS FOR HAITI
del 14 -16 de Mayo 2010 Madrid
actos dia de Africa

viernes, 2 de abril de 2010

PROGRAMA POLITICO PANAFRICANISTA DE ESPAÑA PENSAMIENTO GARVEYISTA –NKRHUMISTA

PROGRAMA POLITICO PANAFRICANISTA DE ESPAÑA


Plataforma de trabajo de mínimos adoptada en Diciembre de 1990 en Alcalá de Henares. Revisada en la Convención Panafricanista de Almería Marzo del 2001; actualizada y adoptada el 2º Encuentro Panafricanista de Bilbao Vizcaya en Abril 2006.Adoptado como programa electoral en Torrejon de Ardoz Madrid 21 Marzo 2010.

No estamos dispuestos a esperar 4 siglos más de muertes, dolor, esclavitud, expulsiones, detenciones, sufrimiento, colonialismo y Apartheid para obtener lo que es justo y necesario de acuerdo con la constitución española de 1978, la declaración de los derechos humanos y la declaración de Durban Sudáfrica; seremos libres en esta tierra o moriremos en el intento y lo queremos, no mañana sino aquí y ahora mismo” Tcham Bissa


¿QUE EXIGIMOS LOS NEGROS?


1.- Exigimos paz, dignidad, comida, salud, tierra, libertad, viviendas decentes, educación gratuita, vestimenta, justicia, papeles, desarrollo económico, empleo creativo y productivo, el control de las nuevas tecnologías y el poder para determinar nuestro destino es parte de nuestro Derecho a ser felices y prosperar. Es lo mínimo que la democracia puede hacer después de 400 años de esclavitud, Apartheid y colonialismo gratuito sin, papeles, sueldo y seguridad social.

2.- Exigimos Poder Negro (integración) mediante la puesta en marcha de políticas de acción afirmativa poniendo así fin a la perversa práctica neocolonial, racista y antidemocrática del tutelage que permite en un ejercicio de despotismo ilustrado a las macro ONG blancas acaparar en nombre de los negros e inmigrantes el 95% del presupuesto. Mientras las ONG negras, indígenas, gitanas desaparecen. De este modo la supremacía blanca NO SOLO pervierte la democracia sino que viola la constitución española de 1978 impidiendo el libre desarrollo de la expresión asociativa negra.

3.- Exigimos la promoción y el fin de la violación sexista de los derechos humanos y la invisibilidad, opresión política y social y la explotación de las mujeres afro españolas.

4.- Exigimos reparación y compensaciones para los más de 153 millones de afroespañoles por los siglos de explotación, genocidio, opresión y esclavitud así como por el apoyo que el Estado español dio al Apartheid Sudáfricano. Exigimos que las agencias locales de cooperación incorporen -sin sofismas- a la memoria histórica colectiva proyectos con los Guineoecuatorianos y los africanodescendientes de las Américas y Caribe. Lo que supone un reconocimiento de la enorme contribución de los negros a la construcción de España y la hispanidad durante más de 400 años.

5.- Exigimos el fin inmediato de las guerras neocoloniales y dictaduras tío tom que destruyen África y la diáspora mediante la liberación total y la unificación de toda África sin fronteras bajo un sólo gobierno afro independiente nkrumista.

6.-Exigimos fin del racismo negrofobia institucional que permita transformar la policía, sindicatos, universidades, ayuntamientos, medios de comunicación, partidos políticos sino que permitan la inclusión, Visibilidad y representación en igualdad de negros, gitanos, judíos, musulmanes y otras minorías étnicas

7. Exigimos el fin de la explotación de los trabajadores negros en especial del servicio domestico, agricultura, restaurantes y construcción con horarios de mas de 10 horas, salarios de esclavos, lo que destruyendo nuestras familias y comunidades

8. Exigimos un sistema educación de calidad que exponga la perspectiva afrocentrada de la historia así como el papel oculto de España en la esclavitud, colonialismo, Guinea Ecuatorial y personajes como Juan latino, Arceline, Antonio Machin, Chicaba, Bonkoro, Sasebwera, Guillem deefek. Por ello exigimos que el estado retire todas las calles, estatua, plaza, línea de metro que glorifican a criminales eslavistas como Antonio López o Guel, en cambio exigimos que erija unas a nombre de Dr. Alfonso Arcelin por su enorme contribución a los DDHH

9. Exigimos la ilegalización de los grupos nazis mediante la aplicación de la ley de partidos y si no fuera posible por falta de voluntad política exigimos el derecho de la comunidad negra y otras históricas victimas del racismo al derecho constitucional de legitima defensa para poner fin por cualquier medio necesario a la impunidad del terrorismo racista y su omerita.

10. Exigimos juicios con jurados negros así se garantizaran mínimas garantías judiciales exentas de perfilamiento racial que está encerrando miles de negros sólo por una falta administrativa y por la misma falta un blanco jamás va a prisión.