jueves, 26 de diciembre de 2013

Rep.Dominicana: primer pueblo africano de América

República Dominicana: 

primer pueblo africano de América

Conferencia Internacional “Solidaridad y Derechos Humanos en el Liderazgo Politico Global del Siglo XXI” - 13 -16 Febrero 2013 - Madrid Spain

pueblo negro pero la élite blanca eurocentrista minoritaria gobierna

Por Lourdes Antuan

La Organización de las Naciones Unidas –ONU– proclama el periodo 2013-2022 como “El Decenio de los afrodescendientes” mediante la Resolución A 66/460 del 2 de diciembre del 2011. La misma fue antecedida por la proclamación en el 2011 “Año Internacional de los Pueblos Afro descendientes”.

Tanto la ONU como su agencia especializada en materia de educación, ciencia y cultura: UNESCO, realizan estudios, sociales, económicos, de carácter cultural, educativo, entre otros, consignándoles 10 años, tiempo éste, en que cientistas, artistas estudiosos, especialistas y expertos se aboquen a investigar y realizar estudios de distintos aspectos de la vida de las personas afrodescecndientes en los diversos entornos; su evolución, avances y características, que muestren la realidad de nuestra diversidad planetaria.

En esta oportunidad la Organización de las Naciones Unidas anima a la comunidad intelectual internacional a investigar y profundizar estudios sobre diferentes aspectos de la vida de los afrodescendientes en su ambiente circundante, su trayectoria y sus adelantos en la sociedad de hoy. Solicita al grupo de expertos sobre los afrodescendientes que formule un programa de acción para su realización en el mencionado decenio, y ser conocido, difundido y que se ponga en marcha en diciembre del 2012. La referida Declaración podría implicar la elaboración de una nueva metodología para abordar tanto la consulta de los archivos y la historiografía disponible sobre la temática; así como difundir y especificar esta nueva línea de investigación con exhaustivos estudios cuantitativos y cualitativos de las consecuencias de la esclavitud de finales del siglo XV y desde el siglo XVI hasta el siglo XIX, a través de la Trata de esclavos o Diáspora forzada con personas originarias del continente africano e integradas a este continente nombrado América, que incluye la región del Caribe, regenteada por europeos y africanos.

Los europeos mercaderes o negreros contribuyen a fortalecer la acumulación originaria de capitales de la Edad Moderna a través del sistema social y económico de la esclavitud y los africanos expulsan pueblos dominados que entorpecían la estabilidad de sus bienes, entre otras, pero perjudicó su desarrollo debido a la gigantesca expulsión de población calculada por investigadores americanos y africanos en más de cien millones de personas. Después de más de cinco siglos, el balance de la integración de la población africana al continente americano, revela una nueva imagen identitaria y la expresión de nuevas culturas producto de la mezcla étnico-cultural que han conformado los pueblos de América y el Caribe y culturas producto del intercambio entre los pueblos que manifiestan esta diversidad.
Un ejemplo de la mencionada diversidad de América lo constituye la Región del Caribe particularmente la República Dominicana. Podríamos decir que República Dominicana es el primero de los pueblos afrodescendientes del continente americano.
En la isla Bohío-la Española-Santo Domingo, los africanos y africanas están presentes desde finales del siglo XV. Carlos Larrazábal Blanco señala que para 1496, cuando se funda la ciudad de Santo Domingo, había esclavos y apunta: "blancos, berberiscos o negros tal vez traídos de contrabando" (Carlos Larrazábal Blanco, La Esclavitud del Negro en Santo Domingo, pág. 12). Tres testimonios de esta realidad histórica encontramos en el historiador clásico José Antonio Saco, en su obra Historia de la Esclavitud, Pág. 164, que cita la introducción de esclavos africanos antes del 1501.
También, en varias comunicaciones de las autoridades de la Corona Española: tales como el gobernador Frey Nicolás de Ovando y el juez de residencia Alonso Suazo.
Ovando, en 1503, trae las instrucciones de los monarcas españoles de introducir población africana de los nacidos en Europa (Portugal y Sevilla), pero al llegar a la Española encuentra numerosos esclavos levantiscos, es decir, alzados, entonces pide suspender el tráfico hasta el 1505 en que lo reanuda.
Los negros esclavos y esclavas traídos de los existentes en Portugal y el Sur de España son los llamados negros ladinos, es decir, transculturados y son introducidos posteriormente para ayudar a los nativos en las duras faenas de la extracción aurífera, por gestiones fundamentalmente de la Orden Religiosa de los Dominicos.
El juez de residencia Alonso Suazo, por su parte, se acoge a la demanda de esclavos bozales y en grandes cantidades, es decir, los traídos directamente de África. Esta demanda la hacían los padres Jerónimos quienes eran los administradores de la isla a partir de 1516 con el fin de garantizar el éxito del cambio de la economía del oro por la economía de las plantaciones, ingenios azucareros y hatos ganaderos.  Alonso Suazo pide esclavos hembras y varones, un centenar de cada sexo para formar, según él, pueblos con ellas y ellos a usanza y costumbres españolas. (Carlos Larrazábal Blanco. La Esclavitud del negro en Santo Domingo, Págs. 12-22).

En el decenio 2013-2022 los investigadores, estudiosos y expertos de la presencia de África en América y el Caribe tienen la ardua tarea de realizar sus más enjundiosos trabajos sobre este tema complejo y diverso donde República Dominicana forma parte importante de ese proceso histórico-cultural.
El trasiego de población africana a la Española fue intenso, unido al dinamismo de la mezcla biológica o resultado de mestizaje entre españoles e indígenas (mestizos y mestizas primero, luego con las esclavas africanas mulatos mulatas) y la mezcla entre estos. Además la reacción antiesclavista, manumisión y más tarde la abolición. Estos aspectos de la vida colonial constituyen factores fundamentales para la recreación y sincretismo cultural y también para que las disposiciones contenidas en el Código Negro Carolino expresaran para finales del siglo XVI, que la mayoría de la gente de la Española era la mezclada (Javier Malagón. Código Negro Carolino, Pág. 168). 
La división de la isla la Española-Santo Domingo se inicia con las Devastaciones del gobernador Osorio, ordenada por los monarcas, a principio del siglo XVII, los inversionistas colonos habían perdido interés en el territorio y se desplazaban al Virreinato de la Nueva España, México y a Sur América tras las piedras preciosas, se presenta entonces en la Española una situación crítica en la economía del azúcar y hay un mayor énfasis y cambio al hato ganadero que trajo como consecuencia el relajamiento de los rigores de la esclavitud, la proliferación en la mezcla biológica, el asedio de las naciones europeas enemigas de España entre otros.

De ahí, las autoridades españolas para enfrentar a las naciones enemigas y contrarrestar la actividad corsaria organizan en la Española batallones integrados por pardos y morenos libres (negros y mulatos) para proteger y defender la isla, con lo cual estos ex esclavos adquieren otro estatus social y político a pesar de los prejuicios. En la segunda mitad del siglo XVII dos tratados: Nimega 1678 y Ryswick 1697, firmados entre Francia y España tienen como resultado la tolerancia en la isla de los franceses en la parte occidental y el reconocimiento formal a estos en el territorio de la Española, con lo cual se crea la colonia francesa de Saint Domingue en la parte occidental hoy República de Haití y continuó la colonia española de Santo Domingo en la parte oOriental hoy Republica Dominicana.

En virtud del tratado de tolerancia, los franceses traen población de origen africano de sus factorías situadas en África, fundamentalmente de Dahomey. La colonia española seguirá abasteciéndose de los negreros de las potencias amigas y realiza cuatro viajes al continente africano en busca de población, en razón de que España no se dedicó a la trata sino que se abastecía a través del mercado y la compra. La mayoría de la población dominicana oriunda de África es de lengua y cultura bantú, una minoría de cultura yoruba. Además, en la primera mitad del siglo XIX, durante la unificación con Haití, el gobierno haitiano en coordinación con el gobierno de los Estados Unidos integra población negra libre proveniente del sur de los Estados Unidos de América y los ubica en Samaná, San Cristóbal y Puerto Plata con el propósito de reactivar la economía.

Con el propósito de impulsar y modernizar la industria azucarera, en la segunda mitad del siglo XIX y primera del XX, se solicita y motiva la inmigración de población de las Antillas Afro inglesas principalmente, estos inmigrantes se integran a la población, no obstante al flujo proveniente de la parte occidental de la isla desde el siglo XVIII. Así que la República Dominicana es uno de los pueblos afrodescendientes de mayor mezcla de culturas y personas venidas del África, mezcladas y sincretizadas en América, así como ligada a la población y cultura española y nativa. Los prejuicios y estereotipos provocados y posteriormente establecidos por la colonización española con relación a la población autóctona y a la de origen africano, mezclados o no, van a generar en la conformación de la mentalidad social de los nuevos pueblos una serie de complejos y comportamientos inadecuados en relación a sus identidades sociales y culturales como fruto del desconocimiento de la unicidad de la raza humana, de la multietnicidad y diversidad en América y en el mundo.

 De lo antes expuesto se infiere la importancia de que la población dominicana conozca, valore y asuma su historia y cultura, su identidad para lograr la plenitud espiritual que le dará la fortaleza y capacidad para integrarse al desarrollo de su país. El reconocimiento del aporte africano a la dominicanidad, robustece su identidad social y cultural. 

jueves, 19 de diciembre de 2013

TRIBUTO A MANDELA

                                                                                                                                                                  
NOTA DE PRENSA 




























Con el titulo LA VERDADERA HISTORIA DE LA LUCHA NEGRA CONTRA EL APARTHEID Y EL SIGNIFICADO POLÍTICO DE NELSON

MANDELA PARA L@S AFRICANoS HOY, AQUÍ Y AHORA

 El Movimiento Panafricanista Garveyista y Cimarron de España, organiza un ACTO POLÍTICO de carácter militante y comunitario en homenaje póstumo a  MADIBA. El 21 sábado en espai jove calle grand de Gracia 190  Barcelona desde las 16:00h.   

Intervendran oradores y dirigentes del movimiento negro.

Benjamin Ogsayefo, dirigente panafricanista en Barcelona aclaró que: "hoy mas que nunca, los garveyistas en todo el mundo no solo en el estado español tenemos la responsabilidad de preguntarnos seriamente 

¿ CUAL ES EL  SIGNIFICADO POLÍTICO DE NELSON 

MANDELa para L@S negroS HOY, AQUÍ Y AHORA?" . 

Según Grand Cast  secretario general FOJA, "entre los horadores confirmados estan los maximos dirigentes de nuestra organizacion, gente que los jovenes negros respetan mucho":

El presidente Kemit Kareba de Federacion Panafricanista Catalunya. El presidente
 
Abuy Nfubea de confederacion Panafricanista España, la Dra Esther Stanford-Xosei  PARCEO IV internacional Panafricanista Europa  y la dominicana Martha Trujillo Lopez líder Panafricanos Barcelona. Tambien se preve la presencia via skyp de historicos dirigentes del panafricanismo español como RasBabiker, Baldw Lumumba, Lourdes Antuan, Rufina Abaga, Madyba Cisse, Obiang Nsang, Luenkan Ogsayefo, Lio Nzumbi, Ataye Mbenky, Luis Alarcon o Kennedy Ijaho

Otras intervenciones aun por confirmar es la de Winnie Mandela y las delegaciones de la IV internacIonal de Brasil, Suiza, Haiti, Guinea Ecuatorial, Jamaica, Israel, Alemania, Francia, Palestina, Zimbabwe, Reino Unido, Venezuela, Portugal, Dinamarca, los gobiernos de Angola, Cuba y Sudafrica Por su parte Juan Manuel  Martin dirigente  panafricanista de Alicante aclaró a radio voz de África que: "Este histórico y trascendental acto, es por los encerrados en CIES, los desalojados de Cal Africa, los manteros del del top manta, los que sufren las redadas,  las mujeres del sector domestico sin derechos, los que se  rebelaron en Londres en 2011 y en 2013 en Suiza, la generación Hip-Hop enferma de catarsis,  que representan lo mejor del legado de Mandela, la fe y esperanza de futuro para renovar nuestra misión histórica como cimarrones".

El presidente y líder nacional Abuy Nfubea, llamó al conjunto del movimiento y en especial a los jóvenes "a defender -sin miedo ni complejos -desde un discurso politico nuestra contribución historica como vanguardia negra a la liberación y mejora de la humanidad-no sólo de los negros"

Al acto también han sido invitados artistas, intelectuales, raperos, inmigrantes o escritores como Papa Roma, o el escritor y miliante afrocubano Rigoberto Cairo desde Quito Ecuador y todos los partidos políticos del arco parlamentario  (psc, pp, ciu, cup, icv, cc, upyd, erc) 

En ese sentido la histórica dirigente negra Rufina Abaga recordó que - "la muerte de Mandela, nos evita por cualquier medio necesario como decía Malcolm x  a que nadie nos robe ni la legitimada ni memoria, ni las armas doctrinales, ni el VERDADERO sentido y dirección existencial  de MANDELA". 

Desde Madrid Dj Moula Sasebwera aclaró que : "es un momento muy triste no por su marcha sino porke algunos tratan de deformar la historia y debemos estar muy pilas, porque la LUCHA que encabezó Mandela no fue para reformar la plantación con una mano de pintura negra,  sino por quemar la casa del amo, liberar a los esclavos, repartir el dinero con los pobres y abolir la esclavitud, porque como dijo la ONU en Durban 2001, el terror - genocida  no  puede ser ni amnistiado, ni prescribe solo puede ser abolida".