sábado, 24 de diciembre de 2016

MULATISMO COMO IDEOLOGÍA vs MULATISMO COMO BIOLOGÍA.

MULATISMO COMO IDEOLOGÍA vs MULATISMO COMO BIOLOGÍA. 


Abuy Nfubea (Prof malcolmgarveyuniversity.com)


El mulatismo en Malcolm, Bob Marley, Angela Davis, Huey P Newton, Ras Babiker, Molefi Asante, Runoko Rashidi, Marimba Ani, Omali Yeshitela, Dedan Kimati, Arcelin, Toussaint y otros African Freedom Fighters, se asumía, no como biología sino como parte de una continuidad de Negritud afrocéntrica sustentada en una historicidad cuya configuración constituía una continuidad REVOLUCIONARIA, que aspiraba a quemar la plantación y colgar al amo y sus negros de la casa. Hoy en España, el mulatismso ejerce como negación sistemática del proceso histórico de la realidad material con una producción postmoderna, meramente lingüística y estética que genera un discurso que no produce realidad, porque está realizado para el consumo del poder blanco y la clase media, que es a quien el mulatismo biológico, convertido en ideología ahistórica  ( pretende seducir ), por eso veis tanto oportunismo, afroconveniencia,  fashion, moda, blin blin o raperos sin flow con letras automáticas carentes de mensaje etc... la idea procede de la profunda convicción de que la africanidad, como fundamento expresada por Senghor y en su esencia articulada en Diop, carece de valor vital, a no ser que vaya asumiendo de facto, formas estéticas por tanto políticas euroncentricas que constituyen en términos políticos el Mulatismo y tiotomismo político. Un buen ejemplo es la desconfiguración del sentido político del pelo "afro", ya sea dread, afro, Natural, aguacate, etc....


Nicomedes Santa Cruz y después, Yuri Buenaventura con su herencia Africana fueron los primeros grandes teóricos del Africa hispánica
que desde la lírica musical, se autodeterminaron al expresar que nuestra realidad se expresara desde nuestra estética, porque la estética como decía Amiri Baraka; es un lenguaje, pero éste puede ser de resistencia o de sumisión.  Es decir, el mulatismo al no producir una realidad o subjetividad cimarrona, como biología apela a la sensibilidad del  cuerpo (Housse Nigger), sin embargo el cuerpo  no es un asunto meramente anatómico sino un espacio político donde los seres humanos hacen y dicen cosas, en ese sentido, la sensibilidad aunque forma parte de la subjetividad, dicha subjetividad sólo es política, si es colectiva y esta en función de para, por la biología del cuerpo epistemico, pero sólo tiene sentido en la polis y sentido de esa decolonialidad. 


La estética es justa y necesaria pero no es suficiente (biología-política) se necesita una ruptura política radical- cimarronajeLos grandes avances de los medios masivos de comunicación, han marcado los hábitos de consumo en nuestra sociedad. A través de estos medios se apropian de los códigos y se apoderan de muchos símbolos que vienen de los luchadores cimarrones que ellos desprecian, dandoles un sentido recolonizador,   para ser convertidos en objeto de consumo del mainstril neoliberal, capitalista, ilustrada, occidental ultra consumista de blogueras o youtubers, mega obsesionadas con una belleza negra despolitizada, pero desde la tiotomización de los negros de la casa. Con ello promueven la reproducción técnica del machismo y sexismo, donde la mujer negra vuelve a la mística de la esclavitud como objeto de consumo y objeto u objeto de estudios (mediación intercultural y ONG) que bien  refleja TARANTINO en Django desencadenado. El/La mulat@, como payaso, bufón, destinado a bailar samba, makossa, kisomba, bachata, vallenato o gangsta' rap para agradar  y entretener al amo o  estudiar en la universidad para confirmar y mantener el rigor de las tesis intelectuales del amo, neocolonialismo tecnológico. Eso explica las abundantes noticias que parecen en la red, sobre denuncias de racismo por parte de jóvenes negros. Estas se producen  desde una perspectiva aislada de la luchas históricas de la comunidad, distanciados y descontextualizadas de un proceso que  cuestione a los negros de la casa, a cuya mansión aspiran a vivir. De hecho el 90% de estos chicos no militan en ninguna organización negra ni forman parte de proceso de liberación negra ni están interesados en conocer el proceso de la expresión asociativa negra. Pero pretenden que la acción del movimiento negro radical,  les beneficie: afroconveniencia. Un buen ejemplo, es el intento de robarle a Oumar Diallo la publicación mas decana de las publicaciones negras el periódico wanafrica, tras mas de una década de lucha y arduo trabajo o el intento fallido de retirar de la real academia el termino cimarrón, lo que demuestra el bajo nivel de conciencia de estos negros de la casa, ocasionalmente en campo. 


Frente a la mera jipismo y buen rollito afro, del mulatismo y su revuelta, los cimarrones proponemos una formación nyabinghi  que convierta la revuela en revolución intervenga  sobre la realidad desde una perspectiva afrocentrada. Construyendo colectivamente formas de pensar y actuar que permitan orientarnos en un mundo que nos amenaza y esclaviza por medio de infinitas narrativas eurocéntricas cargadas de una epistemología colonial que reproducen las blogueras como esencia del ideas gradualistas de William Dubois ayer y Edem Kodjo hoy, y otros, cómplices intelectuales del asesinato de Gaddafi y la destrucción de Libia.  

Nkrumah dijo, la organización determina todo. Por supuesto estas blogueras, profesionales  no son parte de ninguna organización afro, sino que dan vueltas alrededor de los que luchan, haciendo criticas, cogiendo ideas para luego hacer canciones, fotos, libros, o encontrar una salida profesional, pero nunca son parte de la solución, no son parte de ninguna organización, y cuando lo hacen es para negar el proceso y legado de los cimarrones. Ejemplo la PNL en España. Esto incluye a los mas mayores ÑAMBORO que si conocen el proceso, pero llevados por los celos y envidias,  se niegan a documentar a los mas jóvenes mulatos sin referencia, hablan como decía Yast Solo en ese magnífico álbum de Hip-Hop, de a nivel personal, pero  nunca son parte de los procesos de reivindicación de los CIES,o la construcción de un marco orgánico ni movilizaciones de protestas por el Black Power... Cuando se manifiestan, lo hacen desde el rigor de ideologías y organizaciones neocoloniales que promueven el secuestro mental de  negros que pretenden liderar el  tutelaje como UNESCO, SOS Racismo, Afroinconciencia de Ana Cebrian  o Esteban Ibarra. De esta forma, son quienes mas promueven el clima de ambivalencia y desconfiguración, confusión, invención de la rueda y negación del proceso negro en términos de historicidad y por tanto político en España.  Lo que agudiza y profundiza aún más la crisis de la élite negra de los intelectuales africanos que hablan de la filología de júpiter o Marte o sociedades secretas como los iluminati en facebook, mientras en su barrio hay manifestaciones por un senegales  asesinado por el racismo policial  Lucrecia Perez, Ndomble, Murab, Said, Murab, Aliu Djob etc... En su muro de facebook, se alinean y promueven el Black Life Matter de EEUU, mientras se sorprenden de que aquí, los mossos maten a Aliu Djob. Dicen que aquí no debemos luchar que nuestra lucha esta en África pero cuando pisan Malabo, para conseguir curro: se unen a la dictadura criminal del  PDGE, nunca al MAIB, CPDS, UP o FDR. Es un elitismo que les lleva a buscar compulsivamente ser reconocidos por el White Power in Black Face, como ha sido el caso de la hermana Rita Bosaho, quien es el magnífico ejemplo de relaciones ahistóricas desde la periferia del subconsciente político o Afroconveniencia neocolonial. Como decía 2 Pac, los gangsters  y bitches, deben estar al servicio de la comunidad y sus luchas y no al revés, se sirven de nuestra lucha para luego criticarla, sin ser parte de ella. Hasta para poner 1 sólo euro, se quejan. Resulta que son los blancos contra quienes luchamos quienes mas apoyan y sustentan la acción del movimiento de liberación cimarrón. Los mulatos convertido en negros por conveniencia  y por los que luchamos, le dan su dinero al Rototoom pero revientan el día de África en Barcelona en presencia de Kemi Seba. Osea, odian mas a los cimarrones que al amo que se apropia y explota su cultura rasta, montando festivales como el Rototoom, les azota, desprecia, humilla y esclaviza. (ver django).


 Necesitamos un mulatismo que promueva la autoceptacion del mulatismo como esencia de la negritud política. Un mulatismo que contribuya así a  cohesionar el Movimiento negro  y eleve nuestra  conciencia colectiva panafricanistas desde una perspectiva de gente que pudiendo estar equivocados -seguro- por lo menos sean leales al kilombo, hay muchos mulatismos fashion que no son leales la kilombo pero pretende servirse de la revueltas del palenque para luego negarlo. Deberíamos estudiarlos y ser muy cuidadoso con ellos.  Miren esos vídeos y verán esa misma lógica individualista mercantil consumista cuya estética proyecta el arrepentimiento,  es similar en el discurso y  mensaje muuuuuuuy housse y tío tom, pretendiendo reinventar la rueda con un pseudo concepto llamado Afro, moda fashion, turismo revolucionario, frente a lo afro como política cimarrona, kilombista, palenkera, Nyabinghi e impidiendo así una lógica de autonomía del arte y la belleza ética en términos de liberación política: 



Nuestro enfoque frente al mulatismo, es el cimarronaje o la consciencia negra de Steve Biko. En la  creencia en que la liberación negra no vendrá sólo imaginando y luchando por los cambios políticos intelectuales e  estructurales, tal y como preconizaba los movimientos a fines al mulatismo,  sino que también se produciría a través de una transformación psicológica en la mente de la comunidad negra. Este análisis sugiero que, para conseguir el poder, la comunidad negra tiene que creer primeramente en el valor de lo que propiamente supone ser negro. Por ejemplo, si la comunidad negra liderado por la rebelión de los mulatos cree en la necesidad de crear una federacion africana, pero no en su proceso histrico anterior, es decir sus propios valores, no estaran comprometidos con la lucha por el poder de manera sincera, sino tipo fashion, pelos y blogueras etc....
Con esto, los cimarrones como vanguardia pensante, debemos radicalizar la lucha para recuperar la consciencia africana en dos etapas: "liberación psicológica" y "liberación física". Aunque en ocasiones nos mostremos partidario de las técnicas pacíficas del tio tom , debemos saber que la etapa de liberación física debe verse desde la realidad militar y política del régimen apartheid, en el que el poder armado del gobierno blanco sobrepasaba el de la mayoría negra. De este modo, nuestra relación con el tío tom, debe verse más como táctica que como convicción personal. Sin embargo, además de la acción política, un gran componente del Movimiento de conciencia negra son nuestros programas sociales para la Comunidad Negra, que incluían la organización de papeles, cooperativas de manteros, en Cal Africa Barcelona, antes Lukumtaka y la cooperativa y curso de formación para manteros ayudas a emprendedores del Dr Mbolo Etofili en Madrid, clínicas médicas de Ayuda sanitaria de Fulgencio Ngaga,  los campeonatos de fútbol coordinados por Castro Nguema, las clases de español en Templo Afro, el reparto de comida, la formación de Mateo a los jóvenes dispersos en Parla y Uhuru Afrika tv con Baldw Lumumba y Alejandro.


Otro componente importante de la liberación psicológica se centra en adoptar la conciencia negra insistiendo en que la gente negra lideren el movimiento de liberación negra. Esto supuso el rechazo del proyectos como Afrococnciencia, que prefieren  pedir a la comunidad blanca entendimiento y apoyo, pero sin ostentar el poder. El mulatismo al promover este tipo de discursos y foros promueve el paternalismo de  la gente blanca bien intencionada . En una sociedad profundamente racista como esta, la comunidad negra debe primero liberarse a sí misma para ganar el poder psicológico, físico y político, antes de que las organizaciones no-raciales pudieran ser verdaderamente no-racistas.

 Sin embargo, en este 2017, los cimarrones debemos estar muy vigilantes con esas categorías abstractas pero reaccionarias tío tom y este tipo de propaganda, ya que se produce sin la influencia negativa en nuestra lucha,  y es mil veces preferible y contribuye mucho mas, una hermana dominicana que se plancha el pelo pero es parte del kilombo, que una Natural que nunca está en el Palenke. Esa es vuestra responsabilidad. Tenéis la responsabilidad de elevar el nivel teórico de nuestra lucha, si queréis profundizar ver West Barna o Mr O.

Feliz navidad a todos, pasarlo bien, la felicidad es revolucionaria y amar a vuestras madres y odiar al tio tom!!!

UHURU!!! 
VISCA ARCELIN!!!

jueves, 15 de diciembre de 2016

32th Anniversary of Pan-Africanist Movement of Spain 1986-2017

32th Anniversary of Pan-Africanist Movement 
of Spain 1986-2017
DJ Moula Sas Ebwera. Director of annual commmeration


DjMoula SasEbwera
professor at 
www.malcolmgarveyuniversity.com

During 2017, we the marrons of Spain, we commemorated the great historical success that began in Madrid in 1986, when a group of black students full of illusion and committed to breast mama Winnie Mandela-Mandikizela, and belonging to the Free Mandela group of Madrid, that before the criminal impunity and Asseses Pether Botha Apartheid state, decided the execution of Benjamin Moloise. As a sign of protest by they decided to take the tourism office of Apartheid in Madrid. 
Here was born a new form of struggle that illusioned thousands of black youths  and african women and has changed and improved the livelihoods of blacks of the countryside in Spain, called Panafricanismo-garveyismo-cimarron. It will be a very emotional year as Bob Marley said- to continue the fight.

A movement that has not combregat ambrodes of grinding, and already begins to assault spaces of freedom. We are proud people of the way we traveled these  days of commemoration of the 32nd anniversary of the Garveyism-Marron and retre tribute thouse men and women and gifts that l'fet have possible its commitment to the libertate and social justice of that comunitty , with the message to Continue the rain, watch the combat. 

This important conmemoration will be organize by MalcolmGarvey University.com with comptat musical concerts, lectures teatrals and ballet, books, seminars, videos, T-shirts. A dels moments més emotius will be the record with all comrades that "fall in the process", sista Lucrecia Perez, Tcham Bissa, Dr. Arcelin Alfons, Javier Siale, Zhabri etc.

UHURU!!

martes, 13 de diciembre de 2016

GARVEYISMO Y CAMBIO SOCIAL

GARVEYISMO Y CAMBIO SOCIAL   
Affion LAffiong presenta la ponencia política 

Ponencia Ideológica aprobada en el V Congreso Nacional del Mto Panafricanista, Parla 31 Octubre  2015  

Los negros vivimos tiempos de grandes cambios, de agotamiento y descomposición del necolonialismo impuesto con la liberación de Mandela en 1990, y el surgimiento de luchas populares, obreras y sociales, racismo, CIES feministas, inmigración,  ecologistas, jipismo,  LGTBI,  etc.   Por ejemplo, si la comunidad negra y estudiantes afros cree en la democracia, pelo natural,  LGTBI, jipismo gay, neoliberalismo, anarquismo, pero no en sus propios valores, esa es la razón por la que, a pesar de tener todas las comodidades y haber nacido en España las futuras generaciones nunca se comprometen con la lucha por el poder o liberación negra de manera sincera, clara y verdadera. Casi siempre estas luchas se enfocan desde el eurocentrismo sin identificación epistemica con esa causa (turismo revolucionario invención dela rueda,la negación de la historicidad, jupiterismo, descohesion, afropesimismo, feminismo eurocentrico, rebelión de los mulatos etc..).  Esto ya fue señalado por Marcus Garvey en 1918 como resultado de la crisis de la élite negra.

Se necesita  el garveyismo como herramienta de interpretación  afrocentrica de la realidad pero sobre todo como paradigma basado en la idea de que los pueblos africanos deben reafirmar un sentido de agencia para lograr la cordura. El garveyismo nos  se llama a mirar la información pero sobre todo a actuar desde "una perspectiva negra" en contraposición a lo que se había considerado la "perspectiva blanca" de la mayoría de la información: lo que  nos obliga a recuperar la consciencia garveyista-cimarron en dos etapas: "liberación psicológica" y "liberación física" y económica, cuyo orden de los factores si altera el producto.

 El fracaso o éxito  de estas luchas negras en España,  no se debe a su falta de legitimidad ni a la falta de formación intelectual  de sus militantes ni siquiera a la falta de compromiso: sino a un vacío enorme de interpretación ideológica que reconecte con las  reivindicaciones tan básicas del pueblo africano y la comunidad negra. Las  movimientos negros que se dedican a la lucha   necesitan dotarse con una línea doctrina ideológica de base filosófica epistémica seria y fuerte capaz  de dotar la comunidad negra de una visión e idea fuerza que luche para construir movimientos revolucionarios negros de masas en todos los países, ciudades y barrios y colocar políticas revolucionarias Nkrumistas afrocentradas en primera línea de los movimientos afro de hoy día. Y esa idea es sin duda el  garveyismo. 

El Movimiento Panafricanista de España, somos herederos directos  de Marcus Garvey. Desde muchos puntos de vista el (MPE) y fundamentalmente el credo panafricanista, continuamos el legado del movimiento de los años-20 de Marcus Garvey y su organización, The Universal Negro Improvement Associatión African Comunitty Leage (UNIA-ACL), que llegó a tener una membresía de 11 millones  de africanos. Durante siglos África y sus hijos dispersados hemos sufrido ataques concentrados por parte del imperialismo. Como consecuencia de estos ataques ha resultado en la dispersión forzada de millones de personas, mientras que nuestra madre tierra, África, ha sido capturada y dividida para facilitar el saqueo de sus recursos. Se nos ha impuesto  fronteras, falsas políticas, psicológicas, culturales, han sido erigidas para frenar nuestra resistencia al colonialismo. Esta agresión imperialista ha hecho de África un factor esencial para el desarrollo del capitalismo como economía mundial que enriquece a las minorías blancas europeas, norte americanas y de otros lugares, a expensas de la propia África, comunidades negras  y los pueblos del mundo.
 Este proceso de esclavizar África y a su pueblo, junto con el despilfarro y saqueo del resto del mundo, consolidó a la Unión Europea y le dio una identidad común reaccionaria que forma la base material de sus riquezas robadas y al sistema social basado en la esclavitud , el colonialismo, apartheid y ahora emigración  . En pocas palabras, la consolidación de la nación europea y de su poderío económico internacional, viene a consecuencia de la agresión sobre la unidad de África, los negros y los africanos.  En 1914, casi 500 años después de la primera agresión europea contra África y 30 años después de la conferencia de Berlín, la cual facilitó la división de África y en consecuencia, su explotación, la Universal Negro Improvement Associatión (UNIA) y La Liga de Comunidades Africanas, se estableció bajo el liderazgo de Marcus Garvey. 
La UNIA lanzó la resistencia internacional anticolonialista y el movimiento para unificar a los africanos en un esfuerzo concertado para liberar y reunificar a la madre tierra, al igual que a la nación esclavizada y dispersada africana.  Bajo el lema, -África para los africanos de casa y del extranjero- la UNIA reunió a 11 millones de miembros y simpatizantes en la organización anti- imperialista más grande  del mundo. La UNIA logró consolidar a africanos en África y alrededor del mundo en una sola organización bajo un centro y liderazgo único. Esto sucedió a inicios del Siglo XX cuando la resistencia mundial al colonialismo crecía, y mientras que los países imperialistas combatían entre sí mismos en la Primera Guerra Mundial para dividir de nuevo a los pueblos subyugados y colonizados. Esta fue una era de gran solevantamiento. La guerra europea para dividir al mundo de nuevo, conocida como la Primera Guerra Mundial, estaba desconcertando el balance del poder en Europa. La primera guerra imperialista retaba las nociones de identidad europeas otorgadas a los diferentes europeos durante el Congreso de Viena de 1814-1815 que fue utilizada para dibujar de nuevo las fronteras europeas después de las guerras napoleónicas.
En la Conferencia de Berlín de 1884- 1885, Europa estableció las fronteras modernas de África para que pacíficamente los diferentes poderes europeos pudieran repartirse el territorio africano para satisfacer su insaciable apetito por materias primas, mano de obra esclavizada y mercados económicos, sin el riesgo de una guerra europea. Fue durante este periodo de tremendos cambios políticos y sociales que la UNIA ascendió a prominencia. Marcus Garvey desafío el veredicto imperial que había definido al Pueblo Africano basado en las identidades y necesidades de nuestro colonizador. Garvey reclamó la identidad africana para todos nosotros, y con ello, desarrolló una línea política que verdaderamente reconocía la naturaleza de nuestra opresión y explotación y que nos indicaba el camino a seguir para nuestra liberación. Hay que mencionar que bajo el liderazgo de Marcus Garvey, la UNIA, también fue notable por su inclusión de las masas trabajadoras como miembros y líderes. Esto fue un departo de la tradición de los asimilistas y de otros que habían creado el movimiento Panafricano. Esencialmente los Panafricanistas de Dubois eran y siguen siendo  intelectuales sin base social hasta que, junto con otros que se oponían a Garvey, y que estaban en una alianza táctica con el gobierno norteamericano, lograron destruir al movimiento de Garvey y en consecuencia establecieron sus propios movimientos llamándose los herederos de Garvey. El movimiento  Panafricanistas de España para nada tiene que ver con Dubois y su elitismo. El movimiento de Garvey se desarrolló y logró florecer durante una época donde todo el mundo participaba en un serio debate sobre la identidad que fue desatada por las mismas pugnas internas entre los imperialistas que intentaban sacarles ventaja a sus adversarios para adquirir la mano de obra esclavizada, los mercados internacionales, y las materias primas.  
Garveyismo introdujo a los africanos a este debate en un movimiento audaz hacia la liberación y adquisición de una nación y estado africana. Su movimiento requería que todo africano alrededor del mundo reconociera que el África era nuestra madre tierra nacional, y que eso requería nuestra acción colectiva y organizada para liberarla y unificarla en un estado- nación consolidada africana. Muchos- disque progresistas- son ambivalentes sobre el significado del movimiento de Garvey, y muchos más prefieren recordarlo como un descompuesto mental y burgués nacionalista. Pero esto es nada más que una medida de su fidelidad al imperialismo neocolonial.
La validez del movimiento de Garvey se puede medir por dos hechos. Formó parte del movimiento internacional contra el colonialismo y por la liberación nacional y en el hecho de que la organización y el periódico dirigido por Garvey influyeron a muchos de estos movimientos internacionales. Notables líderes de esa época como Ho Chi Minh del Vietnam, Sun-Yat Sen de China, Emiliano Zapata y Pancho Villa de México, Farabundo Martí de El Salvador, y Augusto César Sandino de Nicaragua, solo para nombrar algunos que lograron su liberación nacional y quitarle el control de sus países de las manos avaricias de los imperialistas. Ninguno de estos líderes y movimientos fueron más significativos que Marcus Garvey y la UNIA que el engendró. El Internacionalismo Africano avanza el Movimiento de Garvey y define al imperialismo como la  Crisis DE LA ÉLITE NEGRA. Cada vez se afianza más la idea y creencia en que la liberación negra no vendría sólo imaginando y luchando por los cambios Socio políticos, profesionales, estructurales, tal y como preconizaban la élite negra profesional sino que también y ante todo se produciría a través de una transformación psicológica en la mente de la propia comunidad negra y eso solo puede hacerlo el garveyismo. Este análisis sugiere que, para conseguir el poder, la comunidad negra tiene que creer en el valor de lo que propiamente supone ser negro Kemet afrocentricidad. 
El trabajo de nuestro movimiento está basado en las presunciones fundamentales del Garveyismo. Reconocemos que nuestra lucha continúa siendo una para revertir el veredicto imperialista y que somos un solo pueblo, una nación dispersada alrededor del mundo cuya madre tierra, el África, continúa sufriendo bajo el control directo e indirecto de los explotadores imperialistas. Marcus Garvey es hoy y el gran símbolo viviente de nuestra  necesaria organización aquí y ahora el movimiento panafricanista de España, Garveyismo-Cimarrón.  Rastafari, es un proyecto estrictamente de y para la acción garveyista, desarrollado por la necesidad de organizar la liberación, resistencia y lucha del pueblo global Afro desde la espiritualidad. Por tanto frente al rasta comtemplative hegemónico actual, basado en el culto de los ídolos sin implicación social, sino desde le individualismo, consumista y ensimismado: los garveyistas, reclamamos y luchamos por recuperar el/la rasta revolutión original que ponga en valor práctico activo y social las enseñanzas de Powell, Garvey y Selassie y tantas otras hermanas. 

El garveyismo es la única idea capaz de dar poder negro a los africanos y otr@s oprimidos del mundo unidos por la convicción de que solo un cambio de régimen y de modelo económico, social y político puede lograr una solución global y duradera a los verdaderos problemas de la comunidad negra.  Más allá de pronunciamientos abstractos, los garveyistas luchamos para llevar a cabo nuestras demandas y programa y hemos conseguido victorias importantes a nivel internacional. PNL y el Cierre de los CIES en España, Campaña Reaja en Brasil, A Million youth March EE.UU, la marcha por la reparación  en Gran Bretaña, - el boicot a las elecciones de Obiang en Guinea". En Portugal, hemos conseguido denunciar la limpieza ética y derribo de casas e familias negras. En Chile hemos luchando por la inclusión de los africanos en censo, y Nigeria entre otros.

El MPE, creemos que para conseguir el desarrollo de la PNL, la reparación y el el cierre de los CIES, y frente a la dispersión y jipismo generalizado,  no solo hace falta una centralidad orgánica que aplique estos métodos exitosos en el seno del movimiento negro de masas , que combata con radical y despiadada violencia intelectual al tio tom,la  Crisis de la élite negra y su proyecto, y que este integrada a la lucha por el socialismo que es el Poder Negro, que hoy representa en España el MPE: sino que tambien necesitamos una fuerza filosófica, doctrinal, epistemica  e ideológica que sin lugar a duda el  garveyismo-panafricanismo-cimarron. 
Es muy claro que la historia de nuestro partido, la claridad de nuestra avanzada teor a revolucionaria y lo correcto de nuestra l nea pol tica ha preparado al Partido Socialista del Pueblo Africano, m s que cualquier otra organizaci n, para esta tarea. Sin embargo, para poder cumplir con la misi n hist rica que nos ha impuesto nuestra clase social, debemos profundizar nuestra preparaci n para caminar hacia la victoria durante esta era hist rica de la ofensiva final contra el imperialismo. El MPE es Heredero de Marcus Garvey En muchas formas el (APSP) continua el legado del movimiento de los a os de 1920 de Marcus Garvey y su organizaci n, The Universal Negro Improvement Association (UNIA), con una membresia de 11 millones de africanos. Por siglos el frica y sus hijos dispersados han sufrido ataques concentrados por parte del imperialismo. Estos ataques han resultado en la dispersi n forzada de millones de personas, mientras que nuestra madre tierra, El frica, ha sido capturada y dividida para facilitar el saqueo de sus recursos. Fronteras falsas han sido erigidas para detener nuestra resistencia al colonialismo. Esta agresi n imperialista ha hecho de frica un factor esencial para el desarrollo del capitalismo como economia mundial que enriquece a las minor as blancas europeas, norte americanas y de otros lugares, a expensas del frica y los pueblos del mundo. Este proceso de esclavizar al frica y a su pueblo, junto con el despilfarro y saqueo del resto del mundo, consolidar a la Uni n Europea y le dio una identidad com n reaccionaria que forma la base material de sus riquezas robadas y al sistema social basado en la esclavitud y el colonialismo. En pocas palabras, la consolidaci n de la naci n europea y de la econom a capitalista internacional, viene a consecuencia de la agresi n sobre la unidad del frica y los Africanos. En 1914, casi 500 a os despu s de la primera agresi n europea contra frica y 30 a os despu s de la conferencia de Berl n, la cu l facilit la divisi n de frica y en consecuencia, su explotaci n, la Universal Negro Improvement Association (UNIA) y La Liga de Comunidades Africanas, se estableci bajo el liderazgo de Marcus Garvey. 

La UNIA lanzó la resistencia internacional anticolonialista y el movimiento para unificar a los Africanos en un esfuerzo concertado para liberar y reunificar a la madre tierra al igual que a la naci n esclavizada y dispersada Africana. Bajo el lema, - frica Para los Africanos en Casa y en el Extranjero- la UNIA reuni a 11 millones de miembros y simpatizantes en la organizaci n anti- imperialista m s grande del mundo. La UNIA logr consolidar a Africanos en frica y alrededor del mundo en una sola organizaci n bajo un centro y liderazgo nico. Esto sucedi a inicios del Siglo XX cuando la resistencia mundial al colonialismo imperialista crec a, y mientras que los pa ses imperialistas combat an la Primera Guerra Mundial para dividir de nuevo a los pueblos subyugados y colonizados entre s mismos. Esta fue una era de gran solevantamiento. La guerra Europea para dividir al mundo de nuevo, conocida como la Primera Guerra Mundial, estaba desconcertando el balance del poder en Europa. La primera guerra imperialista retaba las nociones de identidad europeas otorgadas a los diferentes europeos durante el Congreso de Viena de 1814-1815 que fue utilizada para dibujar de nuevo las fronteras europeas después s de las guerras Napole nicas. En la Conferencia de Berl n de 1884- 1885, Europa estableci las fronteras modernas de frica para que pac ficamente los diferentes poderes europeos pudieran repartirse el territorio Africano para satisfacer su insaciable apetito por materias primas, mano de obra esclavizada y mercados economicos, sin el riesgo de una guerra europea. Fue durante este periodo de tremendos cambios pol ticos y sociales que la UNIA ascendi a prominencia. Marcus Garvey desaf o el veredicto imperial que hab a definido al Pueblo Africano basado en las identidades y necesidades de nuestro colonizador. Garvey reclama la identidad africana para todos nosotros, y con ello, desarroll una l nea politica que verdaderamente reconoc a la naturaleza de nuestra opresi n y explotaci n y que nos indicaba el camino a seguir para nuestra liberación. El Pan-Africanismo de DUBOIS Representaba a la Pequeña Burguesia; Garvey encabezaba a la Clase Trabajadora/ Obrera/ Campesina (hoy sin papeles) Durante este periodo de ascenso para Marcus Garvey, ya existian otros movimientos africanos que se decian motivados por ideales progresistas, inclusive muchos de ellos se autodenominaban comunistas, buen rollito y socialistas, pero en realidad, casi todos lucharon contra Garvey por que se miraban luchando por una emancipaci n del Pueblo Africano burgu s dentro de las fronteras y definiciones creadas por los imperialistas. Esto tambi n se puede decir de los africanos que buscaban la asimilaci n y de otros que simplemente se capitularon frente al sistema capitalista existente y al imperialismo, al igual que, de los dictadores africanos que usurpan el Panasfricanismo que y muchas veces, en unidad practica y con la asistencia de los imperialistas, se organizaron en un movimiento político para oponerse a Garvey. Hay que tener en mente que el movimiento Panafricano de Dubois (como hoy las dictaduras como Obiang y Gambia y que existe aquí en España) fue fundado por un sector africano pequeño burgu s, que politicamente se alineaba con el capitalismo liberal imperialista dentro de los Estados Unidos. 

Este sector estaba dispuesto a reconocer la relaci n mundial de todos los Africanos, pero no era capaz de reconocer a esos mismos Africanos como parte de la misma naci n Africana que fue dispersada y que se tenia que liberar y unir f sicamente. Se rehusaban a reconocer la necesidad de luchar en contra del poder blanco imperialista para establecer una sola naci n y estado, un requisito para liberar y desarrollar las fuerzas productivas para el progreso de frica. A os despu s, Africanos realmente progresistas Garveyistas como Kwame Nkrumah se adscribieron a lo que ellos llamaban tambien Pan-Africanismo de Dubois, pero claro esta que este PanAfricanismo era diferente al de W.E.B DuBois y al de la Asociaci n Nacional para el Desarrollo de la Gente de Color (NAACP). Nkrumah, Patrice Lumumba, Walter Rodney y Mangaliso Sobukwe eran una anomalia dentro del Movimiento Africano porque sus posiciones pol ticas claramente los alineaba con el garveyismo. Se puede decir que la influencia de Dubois llevo a Nkrumah, Lumumba, y Sobukwe al desastre pol tico inclusive hasta a la muerte. Sin la fortaleza de un Partido Revolucionario compuesto por la clase trabajadora/ obrera/ campesina, Nkrumah fue depuesto en un golpe de estado- apoyado por los Estados Unidos en Ghana, y Lumumba fue asesinado por las fuerzas imperialistas en el Congo y Sobukwe encarcelado en la Azania Ocupada. Esto basicamente nos ense a un punto esencial de lo inadecuado que es Dubois; permite que todo aqu l que se hace llamar Pan- Africanista lo sea, as sea un reaccionario como Obaing o un revolucionario como Gadafi. 

Hay que mencionar que bajo el liderazgo de Marcus Garvey, la UNIA, tambi n fue notable por su inclusi n de las masas trabajadoras como miembros y l deres. Esto fue un departo de la tradici n de los asimilistas y de otros que hab an creado el movimiento Pan- Africano. Esencialmente los Pan- Africanistas eran intelectuales sin base social hasta que, junto con otros que se opon an a Garvey, y que estaban en una alianza t ctica con el gobierno Norte Americano, lograron destruir al movimiento de Garvey y en consecuencia establecieron sus propios movimientos llam ndose los herederos de Garvey. El movimiento de Garvey se desarroll y logr florecer durante una poca donde todo el mundo participaba en un serio debate sobre la identidad que fue desatada por las mismas pugnas internas entre los imperialistas que intentaban sacarle ventaja a sus adversarios para adquirir la mano de obra esclavizada, los mercados internacionales, y las materias primas. Garvey introdujo a los Africanos a este debate en un movimiento audaz hacia la liberaci n y adquisici n de una naci n y estado Africana. Su movimiento requer a que todo Africano alrededor del mundo reconociera que el frica era nuestra madre tierra nacional, y que eso requer a nuestra acci n colectiva y organizada para liberarla y unificarla en un estado- naci n consolidada Africana. Muchos- disque progresistas- son ambivalentes sobre el significado del movimiento de Garvey, y muchos m s prefieren recordarlo como un descompuesto mental y burgu s nacionalista. Pero esto es nada m s que una medida de su fidelidad al imperialismo. La validez del movimiento de Garvey se puede medir por dos hechos. Form parte del movimiento internacional contra el colonialismo y por la liberaci n nacional y en el hecho de que la organizaci n y el peri dico dirigido por Garvey influy a muchos de estos movimientos internacionales. Notables l deres de esa poca como Ho Chi Minh del Vietnam, Sun-Yat Sen de China, Emiliano Zapata y Pancho Villa de M xico, Farabundo Mart de El Salvador, y Augusto C sar Sandino de Nicaragua, solo para nombrar algunos que lograron su liberaci n nacional y quitarle el control de sus pa ses de las manos avaricias de los imperialistas. Ninguno de estos l deres y movimientos fueron m s significativos que Marcus Garvey y la UNIA que el engendr . El garveyismo  Avanza el Movimiento de Garvey y Define al Imperialismo en Crisis El trabajo de nuestro partido est basado en las presunciones fundamentales del movimiento de Garvey. Reconocemos que nuestra lucha contin a siendo una para revertir el veredicto imperialista y que somos un solo pueblo, una naci n dispersada alrededor del mundo cuya madre tierra, el frica, continua sufriendo bajo el control directo e indirecto de los explotadores imperialistas. El MPE, con nuestra teor a cientifica del garveyismo , ha avanzado el entendimiento del movimiento de Garvey y somos los Garveyistas- los Africanos fundamentalistas del Siglo 21. Con el nacimiento del PSPA, hemos resuelto uno de los problemas fundamentales en la lucha por la liberaci n genuina del frica y del pueblo Africano. Le hemos aportado a nuestra lucha una teor a s lida, cient fica y avanzada, al igual que con una l nea pol tica y estructura partidaria correcta. Requisitos esenciales para la liberaci n y unificaci n del frica y de los Africanos dispersados por todo el mundo. La Victoria est en la mira y la muerte del imperialismo se aproxima. Nuestra teor a nos ha ayudado a comprender y a luchar en contra del imperialismo durante esta poca de inestabilidad y crisis. Es nuestra fidelidad al internacionalismo Africano lo que nos protege de la espontaneidad que caracteriza al movimiento negro e inmigrante en España . La teoria nos permite tener un punto de vista a largo plazo y para desarrollar nuestras estrategias basadas en el reconocimiento sobre la naturaleza del imperialismo y la correlaci n de fuerzas en cualquier momento dado. Durante a os, muchos de los que hoy participan dentro del Movimiento de Liberaci n Nacional del Pueblo Africano, o lo que se hace pasar como un Movimiento de Izquierda, jipis, buen rollito, asamblearios o Comunista, temblaban de miedo con las fanfarroneadas del regimen fomentador de la guerra de George W. Bush, nosotros dentro del Partido pod amos decir con certidumbre que esa postura guerrerista, era la postura de un sistema imperialista moribundo que cada d a siente m s sus p rdidas frente a los Pueblos y pa ses que luchan por reconquistar su soberani a y sus recursos de los que el imperialismo depende para sobrevivir y prosperar. La desesperaci n imperialista no es algo que naci hoy, ni tampoco la descubri nuestro Partido con la elecci n de George W. Bush a la cabeza del gobierno depredador imperialista de los EEUA. 

Hace años, en septiembre de 1981 durante el Primer Congreso de nuestro Partido celebrado en Oakland, California, explicamos como la crisis imperialista se representaba en ese tiempo. En el Resolutivo Principal de ese Congreso, titulado Un Nuevo Comienzo: El Camino al Socialismo y la Liberaci n Negra , pudimos declarar: -El presente periodo en el que vivimos esta caracterizado por las luchas y victorias de los Pueblos colonizados, semi-colonizados y dependientes, contra el capitalismo mundial, guiado por el imperialismo de EEUA. Tambi n es un periodo caracterizado por los intentos del capitalismo mundial, guiado por el imperialismo estadounidense, de lanzar una contra ofensiva salvaje para aplastar las luchas y victorias de los Pueblos que luchan por su liberaci n nacional, independencia pol tica y justicia social y econ mica. -Y aunque estas luchas se han manifestando por varios a os, y se han incrementado desde la segunda guerra imperial, han tenido serias implicaciones para el capitalismo mundial en este periodo moderno. La independencia ganada por los estados fundados por el colonialismo como lo es Ghana, Kenya, Uganda, Sudan, Congo, Nigeria, etc. en el continente de frica; La independencia ganada por la India, Burma, Pakist n y la mayor a de Sur Am rica fue una independencia contra el colonialismo directo. Fue una independencia pol tica de nombre, que dej a los pueblos dominados econ micamente por sus previos verdugos, y actualmente por los Estados Unidos. Fue una independencia bajo un nuevo tipo de colonialismo, un poco oculto, esencialmente un nuevo colonialismo econ mico; un neocolonialismo... ...-Sin embargo, la nueva corriente libertadora de los Pueblos y pa ses dependientes se puede caracterizar como la lucha contra esta nueva forma de colonialismo o neocolonialismo, y en turno, esto representa la nueva poca de la lucha contra el capitalismo mundial, guiado por el imperialismo estadounidense. -Esta poca de luchas y victorias contra el neocolonialismo y la dependencia, representa la tendencia revolucionaria m s importante del mundo moderno. Es una poca que finalmente est lanzando a la humanidad al umbral del Socialismo internacional por que representa un desaf o a los cimientos sobre los que el capitalismo est construido. -Esta poca de luchas y victorias contra el neocolonialismo y la dependencia, directamente amenaza a la acumulaci n primitiva, o la acumulaci n de capital sin el capitalismo, que fue lo que construye al capitalismo moderno, y con el cu l no puede sobrevivir en su estado presente.- Desde su inicio, el MPE , heredero de la gloriosa trayectoria de resistencia Africana, ha luchado para rebasar todo obst culo y reto que ha estorbado la emancipaci n de nuestro pueblo brutalmente oprimido y explotado. El Internacionalismo Africano Nos Ense a el Camino a Seguir El garveyismo- es una teor a que no s lo explica al mundo presente, sino que tambi n explica el lugar y futuro de los africanos en l. Reconoce que el capitalismo, engendrado como un sistema econ mico mundial, tiene su origen en el ataque a frica y en el intercambio de cautivos africanos al igual que la salvaje embestida europea al resto del mundo. Fue esta salvaje embestida contra frica, Asia y las Am ricas que levant a Europa de un lugar repleto de enfermedades y tribus guerreristas a un nivel dominante en el mundo. 

Hoy en d a, Europa es habitada por personas que son definidos y retados por el hecho que reciben su sentido com n del sistema par sito capitalista que los pone directamente en oposici n al resto del mundo del cual depende su vida econ mica. El Internacionalismo Africano reconoce que el proceso de esclavitud y saqueo que consolid la econom a pol tica europea, su identidad nacional y el bienestar general de los europeos, es el mismo proceso que es responsable de la miseria, las divisiones y la explotaci n del pueblo africano y el resto de los pueblos del mundo. El Internacionalismo Africano es una teor a cient fica verificable; como se puede observar en la siguiente pregunta, - Pudiera haber ocurrido el capitalismo y la resultante riqueza europea y el empobrecimiento Africano sin la agresi n contra frica, su divisi n, su esclavitud y la dispersi n de su pueblo por todo el mundo, sin el colonialismo o el neocolonialismo? La respuesta es, - No! No! No!, mil veces No!. Carlos Marx dijo no , a n cuando el verdadero significado de esta pregunta se le escap . Y es que, la respuesta expone a las teor as superficiales que intentan explicar el nacimiento del capitalismo y las condiciones comparativas que separan a Europa del resto del mundo. Como internacionalistas Africanos comprendemos que el capitalismo es un par sito por naturaleza y que su aparici n coincide con el comienzo de una econom a mundial basada en la dial ctica de las naciones opresoras y naciones oprimidas. Comprendemos que todo blanco, sin importar su estatus de clase social o su estado de vida, disfruta de los beneficios par sitos de la naci n opresora. Y aunque es verdad que dentro de la naci n opresora tambi n existen contradicciones particulares por su din mica interna, sigue siendo ver dico que todo blanco ocupa un lugar dentro de la naci n opresora, sea hombre o mujer, trabajador o patr n, heterosexual u homosexual. A causa de que la estructura del sistema econ mico mundial fue construido bajo un pedestal de la brutal explotaci n de los Africanos y de otras naciones oprimidas, el centro de la lucha de clases no se encuentra entre los trabajadores y patrones de la naci n opresora , sino entre las naciones oprimidas y las naciones opresoras. El 19 de julio de 1929, V.I. Lenin, l der de la Revoluci n Rusa de 1917, hizo una exposici n frente al Segundo Congreso de la Tercera Internacional Comunista, que reflej el impacto que estaban teniendo los movimientos de liberaci n nacional y el Movimiento de Garvey, en la conciencia de los europeos que hasta este punto hab an ignorado nuestro significado. Encarado por las acciones de los pueblos del mundo y su creciente clamor por liberarse del imperialismo, Lenin fue forzado a concluir que, -El imperialismo mundial caer cuando la embestida revolucionaria por los trabajadores oprimidos y explotados en cada pa s logren superar la resistencia de elementos peque o burgueses y la influencia de la alta corteza de arist cratas laborales, y logren fundirse con la embestida revolucionaria de los centenares de millones de personas, que hasta ahora, se encontraban fuera del significado de la historia, simplemente reconocidos como objetos de la historia.- El hecho de que Lenin se equivoc en su estimaci n de la importancia de los trabajadores de los pa ses capitalistas industrializados para derrotar al imperialismo no es tan importante como el hecho de que l, al igual que otros, fueron forzados por el poder creciente de nuestro movimiento a reconocer que nuestra reinmersi n en la historia es un precursor para derrotar al imperialismo. Gracias Garvey. El nico liderazgo leg timo en la lucha contra el capitalismo mundial proviene de las masas trabajadoras dentro de las naciones oprimidas. 

Igualmente, la nica fuerza leg tima y cient ficamente capaz de liderar a la Revoluci n Africana, es la clase trabajadora Africana. En corto, es la lucha de los trabajadores de las naciones oprimidas la que ser el factor decisivo para derrotar al capitalismo dentro de las naciones opresoras al igual que dentro de las naciones oprimidas. El garveyismo no es simplemente una teor a que asume la habilidad de explicar las condiciones de existencia del Pueblo Africano, tambi n es una teor a sobre el mundo que nos informa c mo es que llego a ser de esta manera, afectando al Pueblo Africano y a otros Pueblos en maneras particulares. Y aunque no somos los nicos que hemos desarrollado una teor a basada en el materialismo hist rico para explicar al mundo, lo que separa a nuestro partido es que hemos movido la discusi n a su lugar apropiado en el universo, fuera de una aula abstracta, a una explicaci n requerida para cambiar al mundo. Por amplia parte de la historia del capitalismo, engendrado como el poder blanco, ellos (los blancos) han sido los sujetos de la historia. La mayor a de nosotros, los esclavizados, los brutalizados y acallados, hemos sido simplemente objetos de la historia, mencionados solo para comprender lo importante que hemos sido para los blancos, o lo que hoy conocemos como europeos. Este punto de vista es lo que ha impedido a los m s reconocidos pensadores y fil sofos del mundo blanco reconocer nuestro significado para el mundo, inclusive al mundo blanco. través del garveyismo Hemos sido el metaf rico Hombre Invisible.

UHURU!
Visca Arcelin!!
Alutta constinua



jueves, 8 de diciembre de 2016

-Entrevista Hermana Rufi.MAABA

actos del  32 años del Movimiento Panafricanista Garveyihsta Cimmaron de España 
PROTAGONISTAS  
 -Entrevista porDJ Mooris 
 Hermana Rufi. MAABA NGUEMA mas conocida entre los cimarrónes como Hermana Rufi. Empresaria y profesora de la malcolmgarveyuniversity.com, histórica militante Panafricanista fue miembro del Comité Central  de los Panteras Negras 1995-1998presidenta de la OEUA 2000-2003. Miembro del grupo fundador del Centro Cultural  Afrocentrado Lukum Taka y del Kilombo comuna Cal África. 

Barcelona.-Radio Voz de Afrika
DJ Mooris: Sabemos que eres una veterana e histórica militante ... 

RUFI: Oye, ¡ que tampoco soy tan veterana!  (RISAS)


DJ Mooris:  Antes durante la comida, te conté cual fue mi proceso y mi vida, yo nací en 1995, así que  en  la universidad somos 4 negros en clase, vaya que es otra época,  pero todos tenemos un proceso: ¿cual es el tuyo, como llegas al movimiento y porque te incorporas  ?



RUFI: Bueno,  yo había nacido en Barcelona donde fui al colegio, soy catalana parlante y del Barça (RISAS) Crecí en una familia ecuatoguineana de clase trabajadora pero que no era tio Tom, ni me inculcó ideas del negro de la casa: integración, ama a tus enemigos (RISAS)   y todo eso que los padres negros les repiten a sus hijas. Me enseñaron fang, la lengua africana de mis antepasados que hablo correctamente y fluidamente, o eso creo (risas). 
A mi me gustaban los comic de super héroes negros de Marvell, en casa se hablaba de todo los sucesos, me transmitierón todo la lucha de Winnie Mandela y que dieron lugar  a la toma de la embajada Sudafrica en Madrid  en 1986, yo tenia 12 años y antes de que Arcelin se levantara o se formaran los Panteras Negras había muchos grupos de exiliados políticos africanos en la Comunidad  Negra como Riebapua, que formaba a los niños de Guinea la mayoría bubis sobre su cultura, también, circulo afrohispano, la coordinadora de migrantes que dirigía Obam Mico, también ROMBE de Endje. Justamente en Diciembre oi algo de un negro disecado, fue durante las Olimpiadas 1992, recuerdo me puse furiosa y una amiga blanca del colegio dijo:"que mas da tía, sino va contigo, tu a lo tuyo tía", no podía entender nada. Conocía a Nguema amigo de la familia que era el referente en ong Biafang (nosotros los fang) y además editó una de las revista africanas mas importantes en el despertar negro como era Tam-Tam.  En el instituto había agresiones racistas contra los negros y había muchos negros que le reían las gracias o se callaban.  Este fue el contexto en que yo crecí. Con apenas 17 años, me di cuenta que ir a un colegio pijo de monjas de Barcelona no te eximía de ciertas responsabilidades, así que comencé a pensar en serio en estos temas.  

Dj Moore: Hoy la gente ha cambiado mucho, ¿Como era la gente que te rodeaba en el movimiento y cómo una chica guapa como tu, estudiante de COU para comenzar la carrera de enfermería en la Universidad de Barcelona, decide en vez de comprarse un bolsos Gucci,  pagar 1900 pesetas en la afiliación a un grupo revolucionario negro? RISAS ¿que pasó en aquel legendario viaje a Madrid?



RUFI: eeeh!!! que en aquel entonces 1900 ptas era una pasta!!!. Yo andaba en búsqueda, la verdad, había estado con las feministas pero no me atraían, las veía muy eurocentricas y burguesas. 
Yo sabia que en alguna parte había gente que pensaba como yo, Así que me fui a Madrid me puse monisima y estuve en la mítica discoteca stones,  por primera vez a una discoteca donde todos eran negros (jaaaa) y alguien mi prima creo, me habló muy mal de los Panteras Negras. Cuando un negro lucha y se organiza, se compromete, los otros negros miedosos le tildan de estar lleno de resentimiento. (Risas) se decía que estaban llenos de odio. Y esa idea sigue hoy todavía. He escuchado muchas veces esas cosas sobre el hermano Abuy, Karebah o el mismo Castro. Pero como decía Sekou Toure, cuando eso pasa, es que estas en la  linea correcta. Ya sabes, si el amo no te azota es que no estas haciendo nada.  Allí tras un montón de preguntas, conocí a una chica que me llevó a un coche rojo en cuyo interior estaban:  Tommy el hermano Abuy que era muy flaquito y con dret,   Siale, con patillas y pinta de un skin. Siale ordenó a la chica que me cacheara cosa que me enfadó pero no dije nada, pues Tomy controlaba la peña de la puerta así que conseguimos entradas. Después salimos  fuera  con ellos hablando y fumando. Abuy me impactó muchos por su genialidad y capacidad de visionarios, culto y muy humilde y sin el rollo típico para impresionarte. Estaba flipada, nunca había visto negros así, me dejaron que yo hablara, cuando terminé me preguntarón si me quería unir al movimiento y le dije que no sabia que quería saber mas (RISAS).   Me explicaron y me hablarón mas profundamente de Arcelin. Vi que era peña muy radical, disciplinada y comprometida justo de lo que yo andaba buscando había un rollo muy guapo. 

DJ MOORE: ¿ Que gente te encontraste al interior de la organización?
 La mayoría eramos jóvenes inexpertos con muchos ideales que nos sentíaamos orgullosos de la lucha de nuestros padres contra las dictaduras africanas como la de Macias, Mobutu  y de la gesta Free Mandela, que acabó con el asalto liderado por Bondjale en Madrid a la embajada de Sudafrica, que es el inicio real del mto panafricanistas: gente que se dedicaba en cuerpo y alma, peña que al cabo de meses comenzamos una carrera juvenil como militantes que nos llevó hasta donde estamos hoy. Eramos  chicas de 16-21 años, queríamos hacer la revolución, (RISAS) gente que eramos muy idealista, hasta tal extremo que  gastabamos el poco dinero que teníamos en la afiliación y comprar discos de rap de Public Enemy principalmente y  comic de super héroes negros de Marvell. Buscábamos un ideal aquello que un alma juvenil busca disciplina ideología, solidaridad, y valores y una causa y lo encuentramos en  las hermandades como Los Bra, Los Colours, Simplemente Hermanos (Madrid), MAN y Westside (Barcelona), Borikua (Zaragoza) y el rap que luego dio lugar a los Panteras y FOJA. En aquel entonces Serafín era un tipo super respetado, el  ministro de defensa o secretario general. Tommy, era el simpático todavía ejercía de Ministro de Información, Siale con un lenguaje militar, no hablaba mucho pero tomaba nota de todo, es quien tenia esos contactos de la extrema izquierda bucaneros y  pero Abuy era el ideologo, la fuerza motriz visionaria, la auto consciencia,  la fuerza motivadora del partido detrás. Alguien que era capaz de hacer que te cogieras un bus de Barcelona, 9 horas para asistir a una reunión Alcalá y regresar el domingo super feliz. 

DJ Moore: Dime, ¿Que hiciste al volver a Barcelona?

RUFI: Me dijeron que había una capitanía de Panteras Negras en Barcelona y que debía unirme a ella y militar allí: Osea, que no podía estar chateando por internet con gente de Madrid, Bilbao y Murcia sin ser parte del kilombo. (RISAS) eso fue muy importante para mi porque me obligó a comprometerme, y dejar de buscar ya que hoy eso sigue pasando, hay mucha gente alrededor del movimiento pero no hace nada ni participa y es amigo de todos y de nadie (RISAS). En esos grupos y época era un momento muy especial donde siempre se hablaba de política, entonces los negros estaban muy politizados era todo muy solemne. Fue el mejor fin de semana de mi vida. Me empapé de la tema Arcelin profundamente y el negro de Banyoles.  Wauu mi mente cambio, entré en una relación orgánica. Creo que el Kus, me dio varias fotocopias del programa de los 10 puntos y el domingo fui a Tirso de Molina donde  me compré los libros que el ministro Mendes me había recomendado,  la biografía de Malcolm, la juventud negra frente al imperialismo, y sobre todo la obra central de nuestra época Poder Negro. Al llegar a Barcelona fui a la discoteca  Jambore, y me uní al grupo que llevaban gente de mi barrio, el paralelo, que dirigían  Christian, el hermano de la Merce (Obiang Nsang) y un grupo de hermanos que habían formado la sección panterista aquí en Barna a partir de la base del MAN. Vi que yo no había inventado nada que ya había asambleas o grupos de negros en Barcelona que estaban combatiendo las agresiones fascistas, racistas y comencé a parar concretamente con el hermano Ndongo, y otros negros libertarios organizados en el barrio de Guinardó  a quienes tengo mucho cariño. Aunque en Madrid si había muchas hermanas en los panteras Olga, Sonia, Sandra, Mefe, MaryBel, Bibi etc...en esos grupos de Barcelona todavía cuando yo entré por 1994-1995 yo era  casi siempre la única chica, luego llegaron mas Yo seguía estudiando y fue que volví a ver la película de Malcolm X Spike Lee,  ¡¡boom !!! Me despertó. 

DJ Moore: Una cuestion estratégica del momento era el tema o la campaña del negro de Banyoles ¿como evolucionó esto en Barcelona?

RUFI: Efectivamente el tema  del negro de Banyoles no estaba siendo tomando en serio, a nivel local las organizaciones de DDHH, mas bien pasaban del tema. Sin embargo para el PPN Panteras negras era su campaña principal y lo que más ayudó al crecimiento del Movimiento aquí en Barcelona. Para ello, el partido envió a Barcelona para coordinar el movimiento en Catalunya a Pablo Ovono hermano de yoyo, en 1994 que era el primo de Abuy, miembro del comité central, amigo de Obiang y se alojó en  casa de este. Él fue el que comenzó la formación disciplinaria y política básica de los militantes en torno a la campaña del negro de Banyoles y la figura de Arcelin.

Dj Moore: Hoy la gente no están idealista, sólo tienes que ver en facebook, pero ¿Que se hacia y en que consistían esos ideales del movimiento en aquella época, y en que gastabas tu tiempo?


RUFI: El tiempo, (risas) los 15 días que estuve en Madrid, fui a dos clases de formación política en Alcalá y Torrejón. Los ideales se absorben en especial la lucha antiApartheid y las figuras míticas de Malcolm X y Arcelin, con mas entusiasmo que conocimiento intentamos comunicar al resto del mundo nuestros  ideales. Entonces no había internet y lo que se llevaba entonces eran los libros, las revistas y fancines como Afrotown. Llevamos a acabo conferencias, una escuela de formación a nivel humano y político de militancia acciones  con el  crecimiento del Panafricanismo y actividades juveniles importantes el discurso panafricanista, en poco tiempo nos convertimos referente a nivel juvenil negro en lugares y barrios de BCN donde no había ninguna organización juvenil negra. Además las chicas negras tuvimos un discurso pionero sobre el racismo, machismo (Celia Mba), la autoorganizacion, las drogas, la conceptualización del poder, la critica del marxismo desde lo Afro, comunitarismo, feminismo, la música RAP, creación de simbolismos como el día de África o  como la reparación  y la apropiación de la historia afrocentrada. 

DJ Moore: Se que no tienes facebook  ni email, sólo washap  - estamos en una época tan heterogéneo, con gente que habla de pelos, gente que sólo lee libros, los CIES, asociaciones de estudiantes, feministas de facebook etc...
¿que aportó a La lucha revolucionaria negra en aquel entonces de la juventud al actual movimiento negro de hoy.?

RUFI: Yo he militado en tres de las organizaciones referentes del movimiento o de la corriente cimarrón garveyista en España ( FOJA, EFA, OEUA, Lukum taka  y Federació) y te puedo decir que mucho o casi todo, yo diría. En primer lugar, pusimos en marcha la aportaciones teóricas de Malcolm X sobre autodefensa porque los ataques del fascismo en aquel momento eran importantes y no sólo aportamos,  cómo denunciarlos mediática y judicialmente, sino  que ante todo  aprendimos a combatirlo y eso atrajo militantes a la sección de Barcelona y elevó la conciencia de la peña. Otro aspecto, si me lo permites, fue la clarificacion ideológica política, lo que Rasbabi, llamaba entonces unidad temática. Y me explico: muchas veces cuando te juntas con este llamado nuevo movimiento negro, ves que son muy intelectuales pero desconocen el proceso y el nivel de conciencia sigue siendo muy, muy, muy bajo, sólo existen en internet y después de un tiempo desaparecen. Por ello yo destacaría a tres niveles de análisis: Por un lado la capacidad de la agitación de un modo muy simple, en busca de cohesión y la Unidad Temática de forma que el panafricanismo en general  y la cuestión negra en particular dejó de ser un tabú. Si hoy no es fácil todavía hablar de Poder Negro o de los jóvenes negros, de hecho la RBG, bandera de Garvey, sólo se ve en los actos del mto, imagínate antes,  cosa que hace 32 años  sucedía menos todavía. ¿Hoy esa unidad temática existe?, seguimos luchando por la unidad temática. Si, entras en facebook ves muchos grupos pero no están hablando de lo mismo sino que cada cual compite entre si y cuelga su información e ideas de un modo compulsivo y apolítico, cada cual mas abstracta y lejana (information Consumer). Estos foros no promocionan los eventos de lucha afro cercanos sino lo que pasa en júpiter. Esa dispersión impide la  cohesión ideológica y fue lo que nos hizo crear Uhuru Afrika tvEn segundo lugar un aspecto del Movimiento panafricanista fue que por un lado  conjugamos la agitación en las calles con manifestaciones, tomas de edificios y por otro con el trabajo referencial en las instituciones con la FVGE en las instituciones: desde la critica de las  políticas locales análisis de las políticas como fue el foro de los ayuntamientos de Barcelona, Fuenlabrada, Alcala, Tarasa, Hospitalet, Madrid, Bilbao y eso dio la madurez suficiente que hizo que poco a poco nuestro proyecto fuera pasando de hijos a los padres, a los mayores de forma que el proyecto se consolidara. Y  a pesar de las campañas de ataques y desprestigio contra los cimarrones, creamos alianzas con todos, pero sin perder la centralidad afrocentrada. 

DJ MOORE: Te cuento que en Madrid ha surgido una iniciativa de Toasije, un tal Ayala, un hermano de Colombia y  un tal Jimmy (Jaaaaa) están solicitando que se quite el termino cimarrón de la real academia ademas de una serie de sandeces sobre el concepto y tema cimarron. ¿como ves esto, es turismo revolucionario?


Rufi: Jaaaaaaa ¿y que dice Mbolo , él también esta en esto? aaaah vale.

Creo que otro aspecto es que a pesar de la lucha contra la élite intelectual y tio Tom que dejo morir a Desiré, nunca convertimos las contradicciones en antagonismos dentro del mto y fuimos generoso con quienes mantenían graves asociaciones contra el proceso.
Pero también hay que comprender que esta gente sufre hoy una enfermedad que no nos tocó por que era otro contexto: el fashion beat...es decir los enfoques teóricos y metodológicos de la militancia negras son claves para entender tanto el compromiso, la  militancia como os movimientos sociales en los que se mueve el Movimiento Negro hoy, y ya no me refiero solo al nuestro, sino a todos. Ojo sin querer para nada desmerecerla, pero  ¿En que quedó el famoso foro madriafro?. Toda esa  historia hay que escribirla y controlarla. 
¿En que sentido? porque: esas historias de fashion momentáneas con tías guapas incide en la desafiliación, que alimenta la idea de una crisis de la militancia, la cual  una y   otra vez: nos impide darnos  cuenta del trabajo cognitivo (intelectual) de los militantes... y aquí me refiero a intelectuales  revolucionarios. Quizás la Comunidad Negra no tiene todavía la reparación por siglos de esclavitud, Apartheid y colonialismo pero si como personas, tras 32 años hemos hecho de esto nuestras vidas . Como personas humanas somos mas independientes, como decía Malcolm x pensamos por nosotros mismos y actuamos por nosotros mismos.

Dj MOORE: ¿En aquel entonces la crisis de la élite negra ya estaba tan aguda como hoy, o esta es diferente ?

RUFI: Yo no descubrí qué era negra en la universidad (RISAS) ya lo sabia!!!. Los negros jóvenes se pasan o nos pasamos toda la vida tratando de integrarse y agradar al opresor y a la final descubrimos que su dinero no sirve para nada, que son negros y su condición sólo cambiará luchando y rebelandose y sobre todo organizándose con otros CIMARRÓN es pero ya es tarde tiene 3 hijos y el alcohol ya se los llevó. En ese sentido  la crisis siempre fue pero hoy es  hegemónica mediante los movimientos antagonistas y negacionistas negros tiene que ver mas con la subalternidad del propio antagonismo, como  de la  configuración de la crisis hegemónica de la élite negra. Baldw Lumumba siempre lo explica, 
mira en  Uhuru Afrika TV y el hermano Luis Alarcon  incide en ello,  (RISAS) ¿porque después de 32 años los jóvenes negros siguen buscando a SOS racismo o allí en Madrid a Esteban Ibarra? Mientras esta ONg se hacen con recursos las ONG negras siguen empobrecidas y desaparecen. ¿donde están los estudiantes negros para montar una maní ellos sólos, sin mediadores?. Nosotros íbamos a buscar a PSEUG aunque discutimos y peleabamos pero las nuevas organizaciones negras surgidas en la UCM, al calor de Podemos, casualmente no buscan la vanguardia del mto negro a nivel intelectual sino que buscan como referente teórico a las mismas ONG neocoloniales con las qué 32 años antes sus padres han luchado porque creen que un león que duerme con gatos se volverá gato. (RISAS) Creo que en ese sentido ayudamos mucho sobre todo a ir a las raíces de la crisis negra y sobre todo a falta de  intelectuales identificados con el Mto Panafricanista, realizamos, sobre toda desde la escuela de la filosofía africana, importantes aportaciones teóricas que todavía hoy son muy validas. Creo hermanito;  que dimos a los negros optimismo y afropositivismo cuando la  mayoría estaba en la derrota de los principios, programáticos y espirituales. 

DJ Moore: En un momento dado se vio la gran necesidad de recuperar los mas veteranos valores y antiguos combatientes para insertarlos al proceso de la lucha por la reparación Pnl, gente como el presidente del Parlamento Negro o el sindicalista Obam Mico. Alguien que tu conociste bien por que le reclutaste, fue Kemit  Khareba ¿que papél juegó?

RUFI: Oye, estas empañado en llamarnos viejos esto lo he discutido con  gente como el hermano Abuy...Ahora que estamos en Barcelona del 2016 y hay un nuevo contexto de liderazgo con gente joven 
al frente como Castro Nguema, creo que es poco recordar que Kahreba fue uno de los dirigentes mas importantes que hemos tenido para mantener las señas de identidad de nuestro proyecto. Pero hay que saber que eso fue producto de que existía in mto al igual que Malcolm x  nunca existía sin la NOI de Elijah. Karebah defendió el  liderazgo social del proyecto en un momento en que los jipis querían hacerse con él, y situarlo en la órbita del catalanismo-jipismo. No sólo porque domina la lengua catalana a la perfección sino porque le dio una orientación de ruptura sin apartarse de las necesidades objetivas de los negros mas pobres, además de una linea garveyista nacional o estatal en un momento muy difícil.  Destaco sobre todo nuestra capacidad en 32 años de formar militantes y cuadros políticos que en barrios determinados crearon asambleas garveyistas,  Badalona, Hospitalet, Besos, Roquetas etc... es decir, a pesar de que nos gusta el Barça y a Castro el Madrid, ( RISAS)  y  eres una culé muy culé, teníamos claro que  no somos una peña deportiva o club de fútbol ni siquiera un grupo de amigos sino que la amistad se construía en el proceso de militancia y compromiso -ahora esto es al revés- como era Club Deportivo Orgullo Guineano sino una organización política con relaciones orgánicas. Creo que  ayudamos a principios de los 90 a formalizar el  lenguaje y la disidencia a organizar la rabia y nos reuníamos una vez por semana en bares, parques o centros culturales, pero nos reuníamos, lo que creo cohesión y unidad temática. Los jóvenes negros comenzamos a ver aquí cosas que hasta ese momento solo pasaban en Londres, Paris o EEUU: carteles con lemas Panteras, ninguna agresión sin respuesta.
Otro aspecto que aportamos de todo el Movimiento  panafricanist, fue la perspectiva del Poder Negro, antiapartheid , Hip-Hop fue que de todas las generaciones, la nuestra la que pasó por el movimiento ha sido la generación que más ha continuado vinculado mayoritariamente, al panafricanismo después de su paso por la organizaciones juveniles como Panteras y eso es un salto importante a nivel histórico. Son muchos las personas que han surgido de FOJA y han continuado militando en otros ámbitos de la comunidad y eso es fruto de un trabajo desconocido, tan ingrato y de resultados insólitos que despierta envidias. Y  lo hicimos sin ningún paraguas político para luchar y el hecho de que esta labor es y ha sido imprescindible para hablar de otras aspiraciones como pelo natural, negros en las listas  o ley de Cooperación 2005,  PNL y sobre todo para el crecimiento del sueño de Garvey y Arcelin.  Pero la verdad es que  si el panafricanismo y los negros incluidos el tío tom tiene hoy alguna vigencia en España, es fruto del trabajo de la juventud que hicieron esta diferentes generaciónes 

 DJ MOORE: De 2004-20016, el 80% de las manifestaciones convocadas por negros fueron convocadas por personas, colectivos imbuidos directa o indirectamente del credo panafricanista. Por tanto aceptando que la realidad actual es cambiante y confusa, pues las formas de opresión se han camuflado y ya no hay agresiones publicas  y los jóvenes negros creen que esto ha sido por nuestros títulos académicos o las horas que pasamos chateando en facebook.


RUFI: Así es, se que a los intelectuales y profesionales les jode pero es la puta verdad y el amo lo sabe. Los cientos de jóvenes que han pasado por Panteras Negras, OUEA FOJA después se han sumado al conjunto del Movimiento Panafricanista: fuimos su linea de formación y no los escritores ni profesionales. El gran éxito de los panteras y de esta generación es que a diferencia de otras, existíamos; con muchos defectos, errores  y publicabamos revistas como Afrotown, pero sobre todo, adquirimos una visión  colectiva (no individual) de la cuestion negra y de su historia. El viajar a Madrid, Almeria, Bilbao, Zaragoza y ver que la juventud negra desde contextos diferentes vive al misma realidad de opresión nos abrió mucho a entender de forma global la realidad y el one africa one nation que decía Garvey. Esto es muy importante porque la mayoría de los grupos negros que se acercan o hacen alianzas con los blancos progress, acaban siendo fagocitados ideologicamente en su discurso y la visión de los jipis y las consecuencias suelen ser: distanciarse de la comunidad para hacer turismo revolucionario o invención de la rueda o negación de la historicidad, esto nunca se produjo en  los Panteras. Y cambio mas con la llegada de la OEUA,  que siempre participó en el procesos con los grupos progress: Lucha Autónoma, socialismo libertario, Paso de Cebra, el encierro del Pi aquí en Barcelona y Vallekas en Madrid, coordinadora antifascista, la coordinadora de estudiantes de izquierda etc....como forma estratégica de influencia pero nunca adoptamos los marcos de subjetividad del jipismo, LGTB o feministas tan de moda.

DJ MOORE: Cuando oyes hablar a Marcelino, Ataye, Abuy, Mr O, Alarcon o Mateo, sabes automáticamente de que y quienes son. Una de las armas del garveyismo cimarrón es el discurso, algo que le diferencia bastante de los demás grupos. Eso se ve que no es accidental sino parte de un proceso de formación ¿Como y en que te formaste intelectualmente?


RUFI:  Como fruto de haber pasado estos 32 años por el conjunto del Mto panafricanista  y sobre todo lo que supuso aquí en Barcelona,   La escuela de la filosofía africana  me dio la gran oportunidad de formarme como militante desde muchos puntos de vista, a todos los niveles y disciplinas: discusiones, debates, enfretamientos, y el trabajo de  pegar carteles, análisis de los textos legales, negociación institucional, diseño, radio, TV  hacer y escribir panfletos, realizar labores de seguridad, leer libros increíbles como los comic de super héroes negros. El control de los artistas,  ya que estos al estar fuera del proceso comunitario y orgánico, siempre  acaban por asumir la dinámica neocolonial, volviéndose contra el proceso, y hay que tener una fuerza política de vanguardia para poder salvar el proceso, cuando los artistas se vuelvan tio Tom. Huey P Newton, pero Fanon, en Los condenado de la tierra, lo explica muy bien. Esta formación nunca la hubiéramos obtenido en ninguna universidad, no se aprende a ser negro en la universidad. Aunque vivamos 400 años y hagamos 30 carreras. Aprendimos el amor por los camaradas, la amistad, compromiso y sobre toda la lección que nos dio Runoko Rashidi: continuidad,  continuidad  y eso generó una escuela real, a parte de la escuela política antes mencionada.  Lo mas importante a largo plazo entonces fue la actividad juvenil que el mto panafricanista desarrolló  por que formamos a todas estas 5  generaciones de jóvenes negros que hoy son padres y madres de familia y que entonces  estábamos, explotados, superalienados,  frustrados y abatidos, el Mto nos dio una ilusión, una causa por la que vivir y morir. El trabajo de formación de universidad y escuela, ha dado frutos. No sólo yo, sino que muchos de los artistas  de rap mas famosos: Killer B, Frank T, Chojin, Mefe, Jhacobo, Spirt, Doblehache, Ragna, Bany B, Leon Rock, políticos (Ignacio Sola ministerio sanidad, Patricio Bakale, candidato al ayuntamiento de Parla ) (Kus campeón de Madrid arterofilia) profesionales (David Fanon) actores (Yoyo, Emilio Buale) deportistas (Alex campeón de España de boxeo) periodistas, cineastas como Santy Zanou o Paloma, sacerdotes, empresarios etc...pasaron por esta escuela.  Corresponde a esta gente hacer algún homenaje y premios a los que les dieron esos conocimientos, si eso sucede habrá una madurez en la comunidad y se  transmitirá a sus hijos esta experiencia, y que no sufran lo que nosotros hemos sufrido, porque nuestros padres eran House. Y mucha gente que sigue en activo. Ejemplo el equipo de Uhuru Afrika tv, el mismo Ras Babiker que fue nuestro maestro y la máxima referencia viva sigue en activo en la lucha contra la dictadura en Sudan, Ataye Mbenky, el Ragna Paisa (manager de Peret), la poesía de Obiang Nsang en Uhuru Afrika  TV, Moises Nvumba en radio voz de los sin vozHay muchos de cuyos nombres no me acuerdo, peña haciendo molta feina en los partidos, grupos ideológicos y de pensamiento. Y esto crea un carácter y temperamento que dura hasta el día de hoy toda esta generaciones ocupan hoy  en la sociedad su lugar y hacen su trabajo, algunos de ellos de gran valía, ya fuera en Londres, Santo Domingo,  Guinea, España. Un caso: José Mendez, ha sido nombrado embajador en República dominicana.

DJ Moore: Un aspecto que te influido mucho es el  Rastafarismo ¿Como entras en contacto con los rastas? Háblanos de la mítica figura de  Rasbabiker

RUFI:  Fue de una forma muy natural, entonces no había facebook RISAS. Bueno, fue algo muy rápido porque en los Panteras nuestra referencia era Malcolm y demás panteras y la música RnB hip-hop, de forma que el trabajo estaba muy enfocado la táctica militar en defensa de la integridad física de la comunidad. A finales de  1997 el mto entró en crisis, recuerda que los panteras eran una organizaciones juvenil y la gente que en 1990 tenia 20 años ahora tenia 30 y debía buscarse la vida, trabajar, hacer frente a múltiples responsabilidades y ademas habíamos conseguido frenar militarmente las acciones del enemigo lo que hacia que la gente pensara en otras cosas: proyecto de vida etc... Y la gente comenzó a marchar a Londres otros se fueron iendo y la militancia menguo, quedó sólo Ndongo que dirigía un centro social okupado en Ginardo. Ndongo fue muy importante porque me enseñó mucho en autoorganización y visión.  Yo me había dedicado  dentro de la organización en la  dirección teórica  a trabajar en labores de formación y distribución de Afrotown que llegaba a un apartado de correos,  una con esa edad 22 años busca otras amistades y así fue que primero descubrí a Bob Marley y acabé en un garito llamado Paradise que en aquel entonces había en Barcelona cerca de plaza Sant Jaume era un garito de reggea donde pinchaba Rasbabiker, el Marc y Ragna Paiser. Allí lo que se pinchaba era Regge Revolution Root y Ras comentaba los temas con discursos de Malcolm y Selassi wauua. Creo que era por 1998, me tocó aprender inglés. Fue así como conocí a Rasbabiker que era un hermano estudiantes de medicina  sudanes que era parte de un grupo de estudios afrocentrado llamado Escuela de la filosofía Africana, vi que era una propuesta politica de lucha muy ideologizada y comencé a parar con ellos y sus ideas eran el  fundamento en España del garveyismo, asi  me  introduje a Ras Babi, junto a Ras estaba Zabri que en paz descanse, estudiaba derecho, Ali y Dr Zhen  acaba de terminar su doctorado en medicina y  su consulta fue el primera local de EFA en la calle carnicers, todos de Sudan. La EFA habían sido expulsado del casal sudan por su panafricanismo militante la EFA era una escuela de formación para el combate ideológico. Me uní a ellos, era la única chica del grupo  y tenia una doble militancia. Entonces el lema no era Poder para el pueblo  ni Uhuru sino: In action! (RISAS)

Dj Moore: ¿Cual fue la evolución del Movimiento en aquellos críticos momentos y entonces que se acordó?
RUFI:  En Mayo del 98  con motivo del día de Africa viajé a Madrid e informé de como estaba la situación y la necesidad de unir fuerzas con EFA. No sabia como se lo iban a tomar porque hoy quizás lo mas para un joven negro es ir al gran hermano u operación triunfo pero en aquella época, ser parte del Comité Central del los Panteras o simplemente militar en la organización era lo mas de lo mas (RISAS) y mas para una chica negra del campo como yo. Pero mi sorpresa fue que me encargaron que participara en la elaboración de la ponencia del Congreso mundial de la juventud negra que dirigía dj Moula y que los Panteras Negras organizaban en Harlem y a la que enviamos un delegación. El borrador se titulaba, mto negra: de la vanguardia a la  'Unidad Popular'. Hubo una discusión muy intensa pero nunca me sentí cuestionada. Se dijo que después del congreso, se vería el tema de la unificación, vamos que no se vio mal. allí estaba toda la cúpula escuchándome a mi (RISAS) Omar, Baldw, Jhacobo, Siale, Fanon, Ray, Mendez, Kus etc...   Nunca dije que militaba en EFA sino que tenia relación con una organización estudiantil negra culturalista, (RISAS) me hubieran acusado de alta traición,  fata de disciplina y desviación, recuerda que en aquella época si bien habían gente rastafari como Jhacobo, la linea hegemonica dentro del Comité Central, era el naconalismo revolucionario negro con influencias  del anarquismo pero formas castrismo leninistas: con gente como Kus, Ray y Fanon. Debes entender que nuestra manera de funcionar no era clandestina sino legal y abierta pero con una linea política de formación interna muy combativa pero al interno, NO eramos una organización clandestina pero si teníamos unas maneras de funcionar militantes y revolucionaria de vanguardia. En Madrid estábamos trabajando la alianza con AEME, AISE para formar la Coordinadora Paso de Cebra y fue el gran éxito para un mto de masas en la emigración. Aunque se intentó en Barcelona no estábamos en condiciones de reproducir la experiencia de Paso de Cebra pues los lideres negros mas importantes que podían hacerlo: Saoka y Dominique y   otros estaban ya en sos racismo. La  AEJGE como organización estudiantil no tenia un referente ideológico, pero EFA si. Cuando regresé a Barcelona en el bus fui al Jambori y afuera hable con los militantes mas leales  y serios  que conocía ademas de Ndongo, y Malcolm un hermano panameño, cuya novia reclute durante el proceso de la OEUA, y Patricio que era el jefe de un banda llamada West Side, les hablé de  la EFA, como la nueva vanguardia del movimiento en Barcelona, recuerdo la cara de Malcolm, estaba flipando pues en aquella época los panteras, eran la vanguardia y eso  era incuestionable (RISAS)pero luego llegó el progrom de Tarrasa y todo se aceleró. 


continuará