jueves, 17 de agosto de 2017

UHURU AFRIKA TV ARRANCA LA NUEVA TEMPORADA

UHURU AFRIKA TV
ARRANCA LA NUEVA TEMPORADA 


Uhuru Afrika tv Coruña 

Próximo septiembre arranca Uhuru Afrika TV nueva temporada 2017/2018. Nace 'Uhuru Afrika ', periódico digital dirigido por Abuy Nfubea. Uhuru Afrika TV, sigue siendo el medio más vistos del 2016 volvimos a arrasar al hablar sin miedo ni tapujos presentando como piensan los negros.

 Seriedad en los contenidos y enfoques, tiene nuevos tertulianos que le hacen la cadena más vista en el conjunto de los 200 millones del  mundo afroespañol, y somos la preferida en Catalunya, Murcia y otras partes de España, y ya cumplimos 4 años ininterrumpidos. Alcanzamos en EEUU 25%, Colombia 15%, Senegal 10% y España el 50%. El discurso afrocentrado, panafricanista y cimarrón de Uhuru Afrika tv, le ha permitido ganar y asegurarse, la confianza y un año más, el liderazgo. 

Si a nuestras estrellas habituales Castro, Baldw, Marcelino etc... le unimos los grandes fichajes de reconocido prestigio como: Javier Martin Domingues Periodista director del CIP, Ragna Jorge periodista, Weja Chicampo MAIB, Toni Navarro cineasta, Carmen Chamorro periodista, Luc Andrade Douf miembro de la ejecutiva del PSOE.

TEMAS 

Libros conversaciones con Weja Chicampo: 
LGTB u orgullo afro: 
En París: a juicio con Tontorin:  
Buckman y la revolución de Haití:  
Conversaciones con Ministro Farrakhan:
Los negros ante la crisis de régimen español:
Fraga, Carrero y 50 años de Guinea Ecuatorial:
Catalunya, los charnegos salen del armario: 

contacto: Alejando Isabel encinas producción: prensa afroeuropea 

sábado, 12 de agosto de 2017

ABIERTA MATRICULA MÁSTER PANAFRICANISMO Y BLACK POWER

 ABIERTA MATRICULA MÁSTER 





PANAFRICANISMO Y BLACK POWER  El área de cultura y educación del Movimiento Panafricanista Garveyista Cimarron, pone en marcha la segunda edición del Máster historia, pensamiento, cultura negra y epistemologia kemitika impartido por la www.malcolmgarveyuniversity.com  
Uhuru Afrika itv Madrid 

El barrio de Delicias se vistió de gala para la presentación del  curso que lleva por título MASTER PANAFRICANISMO Y BLACK POWER. La matricula esta abierta y la modalidad es online  y en  cuya inauguración participó el rector  de la www.malcolmgarveyuniversity.com el profesor DJ Moula Sasbwera. El curso introducirá a los participantes en el conocimiento y reflexión panafricanista sobre varios ejes de producción cultural filosófica en las realidades de la doctrinas de liberación africana: Literatura, filosofía, política, oralidad, organizaciones, mujeres, música, abordándolos desde la concepción afrocentrica y decolonial, lo que ha dado como resultado el Movimiento Panafricanista de cultura garveyista

También se analizarán las diferentes bases filosóficas, simbólicas, esprituales y teóricas e históricas del panafricanismo como: Reparación, RBG, Cimarronaje, Rastafari, Kemitismo, Afrocentrismo, Kilombismo, Black Power, womanism vs feminism.
Existen becas para líderes y activistas de base de la IV internacional
Kemitismo y afrocentricidad: La unidad cultural negra en el mundo clásico,
 Acumulación primitiva, revolución de Haití, resistencia interior de África 
Constitución Asanti, Gareyismo -Fundamentalismo Africano, Negritud, descolonizancion, African Personality, BLACK POWER y Conciencia Negra, internacionalismodeporte,  Apartheidmúsica Resistencia cultural teología de liberación, Guinea Ecuatorial
mujerismo, rastafarismo, Durban reparación, panafricanismo en Europa y  América Latina


El curso cuenta con un profesorado especial como el eminente profesor Molefi Asante que intervino via skype, subrayó que abordará aspectos como definición y  términologia o las principales aportaciones históricas que han ido surgiendo en su seno, abarcando desde sus comienzos con  las marcos orgánicos. En mas de 220 horas lectivas, dirigido a todos los que desean conocer salir de la ignorancia y conocer más etc….Por su parte el presidente del Parlamento Negro de España  Marcelino Bondjale dijo: Con esta formación,  se busca además "profundizar en una materia en la que apenas se menciona en el plan Bolonia o la  ESO". Todo ello desde la experiencia de  activistas como el propio  Garvey,  Fanon, Malcolm x, Rosa Park, Cabral, Yehsitela, Lumumba, Sylvester Williams, Nkrumah, Winnie Mandela, Ghadaffi, Biko dando una especial relevancia al papel de las mujeres y su enorme contribución:  Ana Nzingha, Nani, Amy Jaques G, Miriam Makeba, Martha Munie, Winnie Mandela, Betty Sabhazz, Benkos Bihojos, los mas eminentes investigadores en este campo Hourance Campbell, Runoko Rashidi, Molefi Asante, Akinyele Umoja, Benjochoman, Van Sertima, Loenard Jeffries, Abidias Do Nacimento, Carlos Moore, Cheick Anta Diop, Ama Mazama y Teofil Obenga: así como las marcos orgánicos mas determinantes como: UNIA, Panteras Negras, FLN, MNU, PAC, PAIGC, ANC, SWAPO, FRELIMO, FOJA, APSP, AAPRP etc...

Sus conquistas mas importantes como Durban 2001, batalla de Coutto Chanavalle o el Congreso de Manchester 1945 y sus máximos referentes en la actualidad  como Baldw Lumumba, Esther Stanford, Affiong L Affiong, Lourdes Antuan, Andreia Beatriz, Lourdes Antuan, Andreia Da Silva, Leona de Etiopia, Nyeri Yebieckman, Aminata Umoja, Amanda Uzor, Hermana Rufi, Dowoti Desir, Luis Alarcon, Marcelino Bondjale, Hamilton Borges, Mady Cisse o Abuy Nfubea etc...

Como manifestó Alejandro Encinas director de comunicación del Mto panafricanista y productor de Uhuru Afrika tv, con este curso de experto se pretende acercar a los estudiantes y el publico en general la importancia, legado y vigencia del panafricanismo como movimiento político, filosófico, cultural y social, que promueve el hermanamiento africano, la unidad y liberación de los africanos de casa y de fuera. Por su parte el director del circulo de intelectuales negros de España Rigoberto Cairo  subrayó la importancia del curso para los 200 millones de africanos de habla hispana. Maaba Nguema coordinadora de Black Women Day, animó a todas las mujeres
a negarse a ejercer el derecho a permanecer estúpidas e ignorantes. 

  El vice-presidente de FOJA y líder Panafricanos Galicia Ivan Castro, subrayó que el curso recupera el panafricanismo como máxima referencia política, filosófica, ideológica y su indiscutible importancia histórica, liberandolo del discurso oficial neocolonial que se recibe a través de la academia, televisión y Facebook. El curso cuenta con el soporte de la Fundación Vida Grupo Ecológico verde,   NGO in Special Consultative Status with the Economic and Social Council (ECOSOC), www.un.org/es/events/africandescentdecade/, el instituto Molefi Kete Asante (Tempel University Pensilvanya) y la Cátedra Abuy Nfubea (Universidad Indigena de La Paz  Bolivia) 


UHURU!!!!

Plazas limitadas haz tu matricula

  http://malcolmgarveyuniversity.com/matricula/

lunes, 31 de julio de 2017

RECORDANDO LA MARCHA CONTRA EL MUSEO DARDER POR EL NEGRO DE BANYOLES





RECORDANDO LA  MARCHA CONTRA EL MUSEO DARDER POR EL NEGRO DE BANYOLES 
Abuy impartiendo clase  en la www.malcolmgarveyuniversity.es


ABUY NFUBEA

Ante las numerosas mentiras del Mol Honorable president Jordi Pujol de retirar el negro de Banyoles,  en 1996, Arcelin se dio cuenta que los estudiantes negros militantes teníamos razón y que sus supuestos amigos blancos,  progres o derechosos les importaba una mierda lo que le pasara a los negros. Nos habían silenciado para poder hacer su olimpiada Barcelona y expo Sevilla 92 etc...habían ganado tiempo para evitar que el Negro de Banyoles  desencadenara un conflicto diplomático internacional.    

Para conmemorar el día mundial de lucha contra el racismo, el comité de la campaña por el negro de Banyoles había organizado una acción de protesta en forma de marcha pacífica denominada: "marcha de la dignidad, no a la exhibición de un ser humano disecado ", en protesta por el incumplimiento de las promesas del Govern y el Ministerio de Cultura español con respecto al negro. En aquel entonces el Movimiento Panterista FOJA era parte activa que impulsaba de dicho comité y campaña, de hecho,  gracias a nosotros la campaña saltó los muros de Catalunya e invadió el resto de España dándole un carácter estatal e internacional. La iniciativa recibió el apoyo de la Asociación de gambianos, malienses y senegaleses de toda la comarca. También otras asociaciones de inmigrantes africanas y grupos latinoamericanos surgidos del boicot al 92 y el V centenario. A las que el ayuntamiento comenzó a criminalizar como parte de la estrategia  de miedo y racismo institucional. Inmediatamente grupos racistas dejaron amenazas en forma de  avisos de muerto contra Arcelin. Aunque no se tenía previsto, debido a las amenazas al concejal, el comité central de los Panteras Negras creyó conveniente asistir a la asamblea preparatoria pero no pudo ser, así que Serafin, Siale y yo, le dimos instrucciones a Pablo que propusiera en la asamblea que los Panteras se harían cargo del servicio de seguridad de la marcha. La propuesta fue rechazada porque decían que  "no se quería dar una imagen de conflictividad",  sino normalizada. Nosotros desde Madrid, no estábamos de acuerdo y no nos fiábamos.

 Por este tipo de ideas simplistas jipismo negro, habíamos visto morir a muchos líderes negros Lumumba, Thoussaint, Walter Rodney, Biko, Malcolm, Martin Luther King, Sankara. “No vamos a ponernos a su altura" decían. De modo que Siale volvió a llamar a Cambrills  -entonces no había locutorios ni facebook ni twiter- y acordamos con Arcelin a regañadientes que nos haríamos cargo del servicio de su seguridad personal como líder y que la policía, los mossos o la guardia civil se hiciera cargo del resto. En la noche del 19 de condujimos el viejo BMW rojo de Serafin que chupaba más gasofa que nada, tras sortear carreteras secundarias, peajes y demás:
 llegamos a Banyoles en la madrugada. 
 Hacia una mañana fría y el silencio era aterrador como si la calma precediera a a tempestad. Tomamos café en un bar y nos fuimos a la asociación de gambianos que nos dieron comida africana a primera hora. Nos miraban como héroes cuando todavía no habíamos hecho nada pero los héroes eran ellos pues se exponían a la contrainsurgencia y el racismo institucional.  A los 5 minutos llegaron Malcolm y Santy junto con tres chicos blancos antifascistas-anarkistas o Sharperos , creo que del Spai Obert; no recuerdo -  que tenían 3 walk-talkies, , otros 2 hermanos militantes estudiantiles de la AEGJE Barcelonauno de ellos exibia una bandera red black & green. El verano anterior había trabajado con la hermana Rufi en las jornadas veraniegas de Asociación estudiantes guineanos y le convencí para que se uniera a nosotros. En ese local sonaba de un cassette maltrecho, una radio. Pablo puso una cinta del clásico de RUN DMC "Down with the King". Queríamos leer al final de la marcha un comunicado muy parecido al que Malcolm X envió al KKK de Alabama en defensa de Martin Luther King, la idea era mostrar a los trabajadores inmigrantes explotados en el campo de la recogida de la fruta, que tenían derecho a defender sus derechos y que eso no sólo era legal sino constitucional. Tras discutirlo se desestimó porque si la prensa focalizaba en nosotros, invisibilizaria el fondo de la protesta en sí, y el PSC que en un principio daba un tibio apoyo podía retirarlo argumentado "racismo a la inversa" o algo así. Siale se personó ante el  cuartel de la guardia civil y como hijo de un oficial del ejército  del aire consiguió que la benemérita al menos prometiera protegernos ante lo que podía ser seguro un linchamiento del KKK. Y como el mismo decía: puesto a que nos linchen, que lo hagan los picoletos

Finalmente nos encerramos con Arcelin - le abrazamos con el clásico Amandla Ngwetu (poder para el pueblo en Zulu). Todavía no decíamos Uhuru (RISAS)  Iba impecablemente vestido con un traje marrón oscuro camisa blanca y un abrigo gris. Le mire a los ojos y vi que no tenia miedo. La mayoría de los negros profesiones, un poco cultos o con un cargo politico notorio, estan aterrados de miedoy nos agradeció. Pablo tomó la palabras y rechazó los agradecimientos y explicamos que era un honor para nosotros luchar a su lado y que todos los que estábamos allí estábamos dispuestos a morir- y él contestó: no, no, no será para tanto. Méndez estaba enfadado porque no hubiera más gente afro allí. Arcelin fingía estar tranquilo. Pero estaba emocionado porque salvo Amaga Nguema de Sos Africa, centro latinoamericano, Obam Mico de UGT, la mayoría y los gambianos: el resto de los líderes negros le habían abandonado. Solían decir: "con el buen trabajo que tiene, quien le manda meterse en líos". Como siempre trataba de disculparles para no mostrar la traición tío tom, con el clásico: "la gente trabaja”. Para desviar el clima de tensión, superman comenzó a hablar de varios apoyos con los que había hablado entre ellos el entonces secretario de la UNESCO, el español Federico Mayor Zaragoza, Kofi Annan, algunos gobiernos africanos como Hamadou Mucktar Ba y  museos internacionales.

Lo más importante somos los que estamos aquí- dijo. Méndez con su acento dominicano a lo Fidel Castro, le explicó cuál era el plan. Él decía sí, sí, sí, pero luego por supuesto incumplió todo lo acordado. A eso de las 11 comenzaron a llegar los presidentes de las asociaciones africanas y  prensa -no permitíamos que nos hicieran fotos así que llevábamos gafas de sol y cara de mala hostia-Siale dispuso la guardia en forma de rombo -que habíamos visto en el libro Jacobinos Negros sobre Toussaint Louverture- en tres filas o capas. La primera de cuatro personas líderes negros africanos de la comarca. Una segunda con otros miembros del comité que habían venido desde Barcelona  y otros puntos de Catalunya con pancartas. Una tercera con Arcelin, nuestro líder en medio. Y en una cuarta fila exterior estábamos nosotros. Nos manteníamos a una distancia prudente para dejar el protagonismo al líder y al mismo tiempo tener la posibilidad de actuar contundentemente ante cualquier eventualidad. Por otro lado teníamos que fingir que NO  escuchábamos los insultos racistas y muestras de odio, gritos en catalán  y plátanos que nos lanzaban los vecinos. Ninguno era Skins Nazi, sino buenos padres y madres de familia de esos que van a misa, al fútbol, hablan en tertulias de TV3 y que argumentaban con el clásico: ""Esteu provocant aquí no hi ha racisme, és la nostra tradició ": y todas esas cosas que los racistas blancos dicen en las películas de esclavos en Alabama.


La marcha fue un éxito pues tras lo cual el tema fue discutido en varias sesiones de Naciones Unidas como  la Unión Africana y después, en marzo del mismo año el museo tomó la decisión de retirar el cadáver. Este convirtió a Arcelin en un apestado, los medios catalanes y las instituciones le hicieron el vació "lo mataron en vida " De haber sido un hombre blanco el que luchaba así por los DDHH hubiera recibido el premio principie de Asturias , pero  "era un negro listillo"y eso se percibe todavía como una amenaza.  El 7 de noviembre de 1998, los vecinos de Bañolas mediante la asociación Amics dels Museus presentaron 7300 en contra de la posibilidad de repatriación del cadáver, argumentando que aunque no debiera ser exhibido, debería permanecer «a disposición de los investigadores». 

Siguió expuesto hasta el año 2000, y tras meses de polémicas y después de quitarle el taparrabos, la lanza, la piel y careta que vistió en Bañolas, el cuerpo fue enviado al Museo Nacional de Antropología de Madrid. Esto molestó mucho al KKK, el cheriff y  los habitantes blancos de Bañolas (porque los negros estaban muy felices), y comenzaron su campaña para dar un castigo al negro por su osadía. Se le embargó el sueldo para poder hacer frente a las costas judiciales, que superaron los 100.000 euros. El sistema pretendía dar así una lección a los esclavos pero la historia de victoria dio alas a los muchos jóvenes estudiantes negros sobre todo en la movida reggae de Barcelona que impulsó el proceso que ya estaba surgiendo en los garitos  y la movida rasta llamada: Escuela de la Filosofía Africana.

Ademas de Arcelin he querido homenaje a los valientes hermanos  que estuvieron a mis ordenes  encuadrados en en el partido gente que ya no esta, pero que dieron todo aquella mañana. Siale y Pablo , por eso como valientes lucharon, y como héroes podían haber muerto. Ellos nos recuerdan de no olvidarnos que debemos continuar reclamando Justicia , memoria y reparación

domingo, 30 de julio de 2017

MÍSTICA DEL LIDERAZGO NEGRO Y LA NECESIDAD DE UNA CONCIENCIA DE LUCHA POR LA REPARACIÓN

MÍSTICA DEL LIDERAZGO NEGRO Y LA NECESIDAD DE UNA CONCIENCIA DE LUCHA POR LA REPARACIÓN 
Lourdes Antuan   


Los líderes africanos de hoy cuentan con una gama de oportunidades a la hora de emprender cualquier tipo de acción reivindicativa, me refiero a las oportunidades de selección relativo a los modelos a seguir, 500 años atrás, los cimarrones y cimarronas teníamos que ingeniárselas en las montañas sin wasap, cables, internet, teléfonos o libros de referencias.
Las oportunidades a las cuales me refiero se pueden convertir en un medio de estancamiento para las personas que no han sabido leer los nuevos signos de los tiempos y las nuevas formas transparentes de dominio y control a medida que las crisis económicas  de las potencias les obliga a crear métodos de invasión y generación de pobrezas en los continentes  y países tradicionalmente con la imagen de ¨necesitados¨ de los cuales pueden obtener algunos beneficios ya sea mediante la estimulación a las guerras, creación de fármacos para curar virus, venta de armas y la propagación de ciertas religiones fundamentalistas entre otras estrategias de muerte.

Sin embargo,  nos enseñaron que se puede lograr grandes cambios cuando hay una fuerte convicción y unidad. Pese a la gran cantidad hoy de líderes negro referenciales existentes, es perceptible en algunos discursos de algunos hermanos esa necesidad de un salvador o salvadora (caudillismo),  nos acostumbramos a un líder que dirija las masas, emita frases y el resto haga eco de ellas. Muchos líderes y lideresas  panafricanistas que abogaban por un cambio de actitud hacia los pueblos africanos murieron a destiempo, otros se sumaron al discurso negociado y pasaron a formar parte del sistema y sencillamente forman parte de la agenda dinámica de entretenimiento a la población.

La haitianidad es un estilo de vida, una mística y una forma de espiritualidad que inspira siempre al bien obrar, a la resistencia ante las situaciones que nos oprimen y a la búsqueda de la justicia. Es la acción hecha palabra en profunda armonía con el Art.1 del Credo Panafricanista que reza¨ Todos los negros somos africanos somos un pueblo forzado a dispersarse por todo el mundo, el cual lucha en forma separada, objetivamente hablando, tratando de resolver la misma contradicción fundamental que es la esclavitud, eurocentrismo, colonialismo e inmigración. Estamos en todas partes. 
Nuestra lucha no es aislada, sino parte de la revolución negra mundial donde los africanos estamos explotados, y donde la lucha de liberación negra se esté librando en contra del neocolonialismo doméstico. ¨

Todas SOMOS y estamos comprometidas a sentir los éxitos, luchas, resistencias y conquistas como propios,  es el panafricanismo al cual nos referimos hoy. Haití vivió una etapa gloriosa de resistencia durante los periodos de esclavización, se libero y ayudo a otros a liberarse, mantuvo una actitud de resistencia durante los periodos de dictadura y en la actualidad se reencuentra con sus hermanos, una gran sorpresa para la corriente neo colonizadora que no logra enganchar sus tácticas crueles de opresión. Observando la  historia  muy despacio, vemos cómo en el pasado los esclavistas exterminaron a una primera población indigena, luego trajeron a otras poblaciones africanas en contra de su voluntad para que corrieran el mismo destino de los primeros sin el más mínimo remordimiento de conciencia. En el caso de Haití y la diversidad de etnias traídos al territorio a los fines de garantizar una mano de obra de perfil inhumana, sin comunicación, sin amor, sin vida y sin derechos, la suprema sabiduría negra venció por mucho,  logrando comunicarse y comprenderse  más allá del mero deseo, creó su propio idioma, estableció su propia estrategia de lucha  derribando al opresor.
Antiguamente en el lenguaje religioso todo lo incompresible era considerado como un demonio, no dudo que estas capacidades desbordantes para la clase opresora fueran percibidas como obra de las fuerzas ¨oscuras¨ inteligencia y opción por la vida manifestadas en los alzados. Esas son nuestras fuentes y modelos para la realización de nuevas conquistas. Irónicamente mientras aumentan los medios de comunicación de forma paralelo, se perciben mayores retos para la articulación y comunicación efectiva entre los hermanos y hermanas.

Muchos jóvenes negros y adultos (sobre todo lo que descubrieron su africanidad por internet) intentan vivir la vida de otros líderes que ya cumplieron su cometido, reinas del pasado, o ejerciendo un modelo de resistencia que no se corresponde a las necesidades actuales de nuestra comunidad y proceso de liberacion. Repiten frases una y otra vez sin saber ni el pretexto y el contexto del mismo, cuando perciben lo poco convincentes que son entonces, acuden a otros medios que van desde la exposición personal hasta las manifestaciones hostiles e irresponsables, pura imitación de un estilo nocivo para ellos y su entorno.

 Si de algo tiene fama Haití es de su crónica debilidad institucional y la pobreza,  curiosamente la misma fama le es asignada a África por las mismas naciones que se dedican a vender una imagen fatalista de ambos ambientes. Es hora de comenzar a borrar con hechos contundentes esa mala imagen de carácter universal creada en torno a la comunidad negra sin excepción alguna.  Ningún negro debería autoengañarse creyéndose la excepción, lo será hasta que sus palabras y acciones no afecten los intereses de quienes se consideran los correctos, superiores y perfectos.
África es real y los panafricanistas también lo somos, luchamos desde cualquier lugar del mundo como uno contra los enemigos de África dentro y fuera de ella,  creemos que un África feliz es posible sin los estados de violencia, las miserias y tradiciones muertas que afectan a sus propios hijos y benefician al extraño. Los panafricanistas  abogamos por una población africana que disfrute de sus riquezas, se desarrolle y cree sus propias líneas  de productos de consumo alimentario, industrial, educacional y científico. Un África capas de abrigar y acoger a sus ascendientes sin preocupación alguna y con total alegría. En fin, una África para todos sus hijos, nietos, bisnietos.
La historia de nuestros ancestros es una historia permanente de luchas. La tuya también lo es, por lo tanto vale la pena luchar para lograr objetivos comunes que fortalezcan nuestro escudo, nuestra raza. La reparación es una tarea de cada panafricanista, y la haitianidad nuestra manifestación de fraternidad universal.
Estas líneas están dirigidas a hombres y mujeres inquietas y libres con ganas de provocar cambios en el mundo, romper las barreras del odio y prejuicio mutuo, promover un liderazgo responsable, unificado, una familia que llora y ríe juntos desde cualquier lugar.

UHURU
Viva la Unidad Africana!
Viva el panafricanismo universal!
Vivan los luchadores y luchadoras!

sábado, 29 de julio de 2017

Carlos Monty ArcelinDEBATE REPARACIÓN NEGRA



DEBATE REPARACIÓN NEGRA Este es un espacio de debate, abierto a todos los que se interesan por el cambio social y la emancipación. Lo hemos puesto en marcha, convencidas de la necesidad de potenciar el debate de la reparación.

 "¿PORQUE NECESITAMOS PLAZA ALFONS ARCELIN?: BARCELONA HACIA UN MUNICIPALISMO DECOLONIAL ANTIRACISTA  " 

Carlos MonTy (periodista Radio Klara y Uhuru Afrika tv )

La retirada del nombre del esclavista Antonio López de la plaza de Barcelona que preside su estatua y la polémica generada entre la izquierda oficial catalana y el panafricanismo histórico en el estado español, no es una cuestión de nombres ni de méritos, si se trata de reparación histórica, como debería.

Las ONG y los partidos políticos pretenden utilizar el nombre de Idrissa Diallo, como símbolo y mártir en la lucha por el cierre de los CIES. La historia de Idrissa, muerto en el CIE de Zona Franca, y que está siendo llevada al cine en estos momentos, forma parte de una lucha política que más allá de la causa compartida por todos por el cierre de los CIEs, responde sobre todo a una hoja de ruta electoralista de la izquierda blanca, que una vez más -ellos se lo guisan, ellos se lo comen- usan simbología negra en su propio beneficio.

Y esta afirmación tan fuerte para algunos, se comprende mejor cuando se compara con el ninguneo al que someten la memoria del represaliado Dr. Arcelín, por denunciar el disecado negro del Museo de Banyoles en los años 70 y 80. Represaliado justamente por la sociedad política catalana, tanto entonces como ahora, cuando sin duda fue el pionero negro en levantarse contra el esclavismo normalizado en el Estado español. Entra en el enlace para ver más detalles sobre la figura más icónica de la lucha antiracista afrocentrada.

Hace falta un debate popular en la supuestamente avanzada sociedad civil catalana sobre si se quiere favorecer el oportunismo político que lava culpas o una epifanía que empieza por el reconocimiento público y la reparación, si lo que de verdad se pretende es alumbrar una nueva sociedad mejor la que se dice querer abandonar.

Os lo creéis?. Ni de coña!!. Porque a la mayoría de la sociedad civil catalana, como a la española, la memoria histórica de los que sigue considerando los "otros" le importa una mierda!!
 Salud!

viernes, 28 de julio de 2017

KILLER-B Por la perdida de su padre MENSAJES DE CONDOLENCIAS

KILLER-B          Por la perdida de su padre 
MENSAJES DE CONDOLENCIAS 


MOVIMIENTO PANAFRICANISTA   
COMUNICADO 
Killer B izquierda junto a su padre Alphonse


Valencia.- Uhuru Afrika Tv

FOJA y el conjunto del Movimiento Garveyista Panafricanista Cimarrón, quiere expresar y  enviar sus condolencias y su más profundo pesar a los familiares y amigos de nuestro hermano y camarada Frank Zanhou alias Killer B  por el fallecimiento de su padre Alphonse Zannou ayer en Madrid.
Alphonse llegó a España procedente de Benin a finales de los sesenta. Gran artista plástico y marchante arteafricano, poseía una galería de arte en el barrio madrileño del Cascorro Rastro. Su vida fue llevada al cine por su hijo, el realizador madrileño Santiago Zannou, en un largometraje documental titulado: "La puerta de no retorno".

 Quienes militamos en la sección española de Nuevo Partido Panteras Negras, capitanía de Madrid y Barcelona en los 92-1999, le recordamos con cariño, no sólo por ser el padre de un camarada tan querido sino por que sabemos por experiencia que era un hombre negro bondadoso, religioso, profundamente consciente y nunca fue un Tio Tom, damos fe de ello.

Para los mas jóvenes que se han socializado sin militar, que todavía no han adquirido conciencia afrocentrada o han descubierto que son negros a los 30 por facebook: Killer B, constituye lo mas hermoso de la ideas de Malcomx y por tanto de nosotros mismos. Killer demostró desde muy pronto su pasión por defender la justicia y los ideales garveyistas y se convirtió con el paso de los años en una figura muy importante en el Movimiento de Liberación Afroespañol de los 90. Antes de militar en FOJA, y como muchos de nosotros fue miembro de la hermandad de Los Colours, siempre desempeñó con tesón, honestidad, eficacia, sensibilidad y valentía las responsabilidades, desde la más humildes a las mas altas. Desde FOJA decimos en voz alta que amamos a Killer B y a su padre, entre otras cosas porque con mucho amor ambos consagraron su vida al arte, música. Killer B, lo hizo con valentía, dignidad, respeto y amor, su trabajo y su fortaleza las dedicó al tatuaje, el estudio de la filosofía, la producción musical, transformando el Hip-Hop en una obra que quedará en la memoria de todos nosotros.

Los padres negros, con mucha dificultad y acertadamente dedican gran parte de su vida a dejar a la siguiente generación el máximo bienestar económico. Pero nuestros hijos, desde pequeños, se quedan más con los gestos,  palabras, ejemplos y sonrisas como los de AlPHonse, cuando Killer recibió el reconocimiento en  los premios afrosocialistas. El auténtico legado empieza en vida y debemos encargarnos de que nuestros hijos, no olviden nunca esa parte de todos nosotros que representa  Alphonse, el papa de Killer B.

Como siempre decía Amilcar Cabral, la muerte no es el final. Sabemos que Alphnose Zannou deja una extensa familia y que la pérdida de su padre dejará un gran vacío no sólo en él, su hermano Santiago  y su familia sino también en el resto de la juventud revolucionaria negra cimarrón.

Queremos ofrecer todo nuestro apoyo para superar estos terribles momentos: nuestros mas cálidos abrazos, pensamientos y oraciones están con Killer B, su madre, hermanos, hijos, y toda su familia.

Hasta la victoria siempre, Alphnse.

A lutta continua

Uhuru
Visca Arcelin!
Amandla Nagwetu !!!

domingo, 23 de julio de 2017

Entrevista dj moula sasebwera


Dj MOULA SAS EBWERA            Entrevista 
rector de la Universidad Malcolm Garvey   



"Arcelin representó para l@s (afros) de mi generación un

superheroe negro que desafiaba al Ku Klux Klan"




Profesor D Moula en Uhuru Afrika tv 
Chiky Malanga

1.- Eres el rector de la www.malcolmgarveyuniversity.com, cuéntame ¿como surge y quienes o cual es su historia y su propósito u oferta académico ?

 MGU (Malcolm Garvey University) nace en Barcelona bajo el nombre de la Escuela de la Filosofía Africana, creada por militantes del Movimiento Panafricanista de España, Ras Babiker y Dr. Zhen en 1997, al calor de las luchas por el Negro Banyoles impulsadas por el Dr. Arcelin y el Nuevo Partido Panteras Negras. De esta época se graduaron una generación de activistas como Maaba Nguema 
hermana Rufi que dio lugar a la Organización Estados Unidos de Afrika OEUA en 2000.  Tras la conferencia de Durban Sudáfrica 2001, Abuy Nfubea, Kundu Badja y Kemit Karebah comenzaron a predicar en los guettos de Barcelona, Murcia, Almería, Bilbao, Torrejón, Zaragoza, Lleida, Vigo, Parla, Fuenlabrada y Madrid; una nueva pedagogía, filosofía y teología afrocentrada, Garveyista y Cimarrón basada en las ideas de Garvey, Malcolm X, Walter Rodney , Molefi Asante y Diop Cheik. Como consecuencia de ello en 1999 Kundu Badja y Abuy Nfubea, refundaron el proyecto bajo el nombre de MGU y, trasladaron el rectorado y el campus a Madrid. En 2013 coincidiendo con la celebración del viaje de Garvey a Madrid añadiéndose el nombre de Garvey. En la medida en que afirmamos la crisis de la élite negra lo que ha frenado nuestro proceso de liberación, la existencia de la universidad es fundamental nuestro propósito académico es una formación educativa para todas aquellas personas que quieren conocer e intervenir sobre la realidad desde una perspectiva afrocentrada. Construyendo colectivamente formas de pensar y actuar que permitan orientarnos en un mundo que nos amenaza y esclaviza por medio de infinitas narrativas eurocéntricas cargadas de una epistemología colonial. Ofrecemos cursos, seminarios y máster en los que abordamos las problemáticas que más interesan a los 200 millones de africanos de habla hispana. Afrontamos esta formación desde varios ejes de trabajo o analis (Panafricanismo, Black Power, Kemitismo, espiritualidad, internacionalismo, clase, mujererismo, arte, descolonialidad, afrocentricidad). Otro de los grandes objetivos, es convertir en ciencia la experiencia negra, por ello contamos con un elenco de profesorado con una experiencia en las luchas y conocimiento panafricanista, me atrevo a decir que la mejor en su materia en el mundo hispano, gente de una trayectoria.
En 2016 la MGU lanzamos con mucho éxito nuestra programa de Doctor honoris causa que es un título  que damos a personas eminentes. Esta designación se otorga principalmente a personajes que han destacado en ciertos ámbitos profesionales, una careara de activismo, compromiso. Tenemos en cuenta los valores afrocentrados como elementos fundamentales para entender su carrera y su vida. El kemitismo son  un elemento muy importante de la vida en general que generan ilusión en la generación Hip-Hop. Runoko Rashidi  fue investido el primer Doctor Honoris Causa por la  MGU.
 Ademas tenemos seminarios, cursos online y presenciales. Nuestro curso estrella es el Master en Panafricanismo y Black Power. Este curso va dirigido a todas las personas interesadas en la historia, cultura y sociedad panafricanistas. Abarcamos los contenidos básicos y avanzados del panafricanismo, sus líderes y hechos más relevantes.

2-Haz memoria, (RISAS) ¿recuerdas como conociste a Arcelin?



Pues, yo como casi todos los negros de nuestra generación e incluso hoy día porque Adislon y Nancy, lo dijeron en Uhuru Afrika tv, conocí a Arcelin durante mi militancia en la FOJA entonces Partido Panteras Negras. Una de las laborales que hacia el partido y que eran parte del trabajo educativo era la distribución de prensa africana que hoy llamamos afrocentrada, lo hacíamos con Mundo Negro que era la principal revista negra y después cuando nació por allí por el 1986 nació Africa Negra, dirigida y editada por la angoleña Isabel Cardoso, el partido adquirió a través del Ministro de información, la labor de que los negros se informaran en términos revolucionarios- hoy decimos afrocentrados- por diciembre de 1993 llegó un ejemplar de Africa Negra sobre Arcelin. En aquella época existían varias gentes en la redacción como Marcelino Bondjale. Recibí la instrucciones del ministro Mendez de distribuir la revista. Antes la leí entera, y quedé fascinado por esa historia del negro disecado y su gesta. Entonces no había fecebook ni Uhuru Afrika tv Mendez y Siale solían fotocopiar dichos recortes de prensa y después iban explicando en voz alta al grupo de gente que asistíamos a los grupos de educación política. Solíamos estudiar dos dogmas de fe: la obra y vida de Malcolm X con su infalibilidad y la campaña del negro de Banyoles, liderada por  el Dr. Arcelin.



3.- Antes nadie nadie quería saber de Arcelin, era un apestado entre los jipis y la clase política catalana ¿Que representó Arcelin para ti?



 Nadie quería saber de Arcelin, incluido en la llamadas movimiento negros de Black Barcelona o afroconciencia en Madrid, silencian y buscan nuevas gente bloogeras que presentan como referencia (RISAS) Yo creo que es algo muy especial, intenso, personal y al mismo tiempo mas colectivo que personal, Arcelin representó para la gente (afro) de mi generación una enorme referencia, algo así como un super héroe negro que desafía al cherif y se enfrentaba al KKK. Creo que las personas que han estudiado la historia negra y la Revolución Negra global del siglo veinte, deberían estudiar la obra de Arcelin. Él fue el único que creó una escuela con discípulos hasta el extremo que  inspiró el movimiento de  reparación española. Trabajé en la campaña y le conocí durante el proceso de fundación de la organización Estados Unidos de Africa. En los últimos tres décadas, las organizaciones panafricanas obviamente hemos llevado a cabo acciones por la reparación y conseguido muchas conquistas como la ley 62/2003, la PNL 2010, Real decreto Suarez 1981, ley de cooperación afrodescendiente 2005, estas han supuesto acciones de propaganda contra la educación oficial que trata y presenta al negro como objeto y no como sujeto. Estas acciones se han llevado a cabo en toda España: una campaña muy importante fue la del negro de Banyoles que marcó toda una época,formas, victoria y armas. La lucha y referencia de Arcelin  tiene como objetivo, no sólo denunciar la cosificación de negro como un elemento más del iceberg de la violencia colonialista, esclavista que hoy vemos con las pateras, redadas y que tiene su punto más trágico en los CIES- Arcelin mayor contribución de Arcelin fue dotar de narrativa  a los negros, no sólo  contra  la negrofobia sino que para buscar la reparación a los crímenes de lesa humanidad. E insisto, un relato afrocentrado, garveyista y cimarrón. 



4-Esta es una pregunta obligatoria: hoy día es fácil entrar en internet y conectar con algún grupo o Movimiento Negro ¿Como entraste en contacto con el Movimiento Panafricanista?



Hombre !!!! Yo salí del colegio de curas en La Safa Sagrada familia en 1993 donde pasaron gente que luego integraron el Partido Panteras Negras como Okenve, Agapito Esono y otros como Alex Buika, aunque eran de otras promociones.(RISAS) Era un momento muy especial con la caída del muro, la revuelta de Los Angeles, había un contexto general de lucha por la liberación de Mandela, la caída de Mobutu, la guerra de Ruanda etc..y en casa se hablaba de ello, mi familia es bubi de Batete- Mi madre está muy metida en la iglesia, así que, se hablaba de las luchas por la libertad y democracia en Guinea Ecuatorial con Severo Moto, UP o la POC, ademas, es el año en que surgió el MAIB, pero como tantos negros hoy, yo era un tío Tom e ignoraba la necesidad de la afirmación afrocentrada de la que habló Diop (Black Power) y mucho menos la necesidad de convertir dicha afirmación en una realidad orgánica y de compromiso. En el internado me aficioné a la lectura y al ajedrez, era seguidor del cubano Capablanca y en la calle solía ir a un Club de Ajadrez que dirigía mi amigo Safa, en mi barrio de Malasaña donde vivía.  ¡¡¡ Wauu, en ese lugar recuerdo partidas grandiosa de ajedrez, también lo frecuentaba mucha gente que luego resultó ser del club de fans de Public Enemy, comencé a escuchar Rap radical, música de Public Enemy, Run DMC, Sista Souljah,Boogie Down Productions, ICE T,  Afrika Islam, Paris, Last Poet, Kool Heron, Immortal Technique, Eric B. & Rakim, Schoolly D etc... tras un tiempo me propuse ser miembro del Club. Una de las cosas que se exigía, era haber leído al menos 3 veces la autobiografía de Malcolm X, tener todos los discos, pagar  la cuota y ademas conocer el programa de los 10 puntos. Había siempre grandes debates en el Chill out, se montó un debate sobre ciertas palabras de Professor Grift y el disco Fear of Black Planet que luego los Negu Gorriak versionaron. En esos debates conocía a Jimmy 3 x orgena que era el guarda espaldas del presidente Abuy, y también conocía a Alex Apolitico que era mi vecino. Después descubrí que Abuy y Safa eran también amigos y  a través de Jimmy 3x conseguimos que un día vino a las partidas de ajedrez, yo casi nunca perdía (RISAS) El muy cabrón fingía no saber jugar o que era malo, hablando mal castellano para dar pena. Me propuso jugar dos partidas y dijo: si ganas aquí hay 5 mil ptas, vi la pasta y me dije: esta noche nos divertiremos una buena pedo en la plaza dos de mayo, por que nos gustaba mucho la noche, el alcohol y la fiesta, eramos de miércoles a domingo. (RISAS) Pero él puso la mano encima del dinero y dijo con un español de acento senegales: "pero si te gano, te alistas al partido" -como se decía entonces-. Ese día no gané. Fui a un mitin en la discoteca Yasta en el que hablaron: Killer B, Siale, Abuy y Serafin. Habia leído esas cosas en los libros pero nunca lo había visto. Aquello cambio mi vida profundamente. Así es como fui reclutado. He de decir al respecto que desde aquella fecha han pasado 25 años y a pesar de la dimensión colectiva que ha tenido y tiene el proyecto panafricanista IV Internacional, tanto en España como fuera, yo me he considerado siempre un abuyista. (RISAS) es decir un seguidor de la obra, visión y doctrina del presidente Abuy. Creo que muy poca gente ha contribuido como él, en la sanación mental, radicalizacion de la conciencia y la reforma social del negro como él, en la historia de España. Quizás ahora tengamos la dificultad para apreciar esta realidad debido a que el nivel de conciencia de nuestra gente todavía es muy bajo. 
 


5.- Volviendo a Arcelin, se cumple 20 años de la marcha frente al museo Darder, es evidente que sin el concurso de los Panafricanistas, Arcelin hubiera sido aislado de la memoria comunidad negra y de la historia oficial española, como miles de profesionales negros. Estoy seguro que la notoriedad y el amor del que goza su gesta serian totalmente desconocida. ¿Que aportó al Movimiento panafricanista?



Nuestra presencia, es decir de los cimarrones en Banyoles aquellos días gloriosos de la marcha, fue fundamental para el tipo de Movimiento y los avances de la comunidad Negra  hoy día ;ya que supuso una afirmación de la radicalidad del proceso y discurso, pues nos permitió entrar en contacto con las vidas, experiencias y luchas de los trabajadores del campo africano, trabajadores migrantes del interior de  Gambia, Senegal y Malí que llevan en Catalunya desde los años 60, pero muy invisiblizados excluidos y negados. De modo que la idea era ganarles para el movimiento, desplazando lo mejor de la militancia panafricanista de todo España que nos reuniéramos allí con ocasión de la marcha y debatir.

En el primero de los casos, la lucha del negro del Banyoles, y la super campaña, la figura de Arcelin y nuestra apuesta por un modelo de coordinación horizontal y progresivo. Sostener esta campaña durante mas de 10 años supuso un gran esfuerzo y por otra parte constituyó elevar el debate y nivel político entre la juventud negra. De hecho te puedo decir que el crecimiento de Partido de nuestra organización, y la creación del propio espacio político negro cimarrón, ya que los militantes eligieron una apuesta y modelo, que, en líneas generales, representó una renovación táctica y exponencial con la creciente presencia de jóvenes menores de 20 años que se incorporaron a los panteras; después de su fundación, por ejemplo ese fue mí caso y el de otros muchos. Arcelin no creó el movimiento ya que este nació en 1986 tras el asalto a la embajada y la experiencia previa en los 70 de URGE, ANRD y MOLIFUGE Por otro lado, la lucha del negro de Banyoles y Arcelin permitió a los panteras en concreto - pero también al resto del movimiento (AEME, AISE, MALEVA, AMPAE, AEJGE, CIRCULO AFRICANO etc...) hacer un debate estratégico sobre el racismo, el colonialismo, esclavitud, Apartheid, la inmigración y por supuesto nuestra responsabilidad como negros. Un debate exento de folklore, un debate riguroso centrado, en las líneas tácticas y estratégicas que hoy día afecta al conjunto del garveyismo cimarrón. Este debate permitió la renovación durante el congreso de 1995, así como el reforzamiento de la organización, y por otro, en las propuestas de vertebración del Movimiento Negro a nivel estatal que en esa época, los Panteras Negras trasladamos al conjunto del movimiento panafricanista para su estructuración a corto y medio plazo, y eso se tradujo a final de los 90, en una acumulación de fuerzas que dio lugar a Paso de cebra y al proceso omowale que concluyó con la unificación entre el partido y la Escuela de la Filosofía Africana de Ras Babi y Dr. Zhen. Proceso en el que siempre estuvo Arcelin. 

6.- Se esta hablando de mucho de Antonio Lopez y de su estatua en Barcelona ¿Que te parece esa polémica? 


La noticia de que Barcelona retirará este año la estatua del esclavista Antonio López, fundador del Banco Hispano Colonial, es fenomenal. Pero es muy importante saber que no lo hace por voluntad propia de la alcaldesa sino porque los cimarrones hemos luchado -no ahora - sino desde siempre venimos exigiendo primero al ayuntamiento de Trias CIU y ademas la exigencia de reparación ante el parlament de Catalunya de en 2013 de Castro, Kareba al frente de una delegación de 23 ONG negras. En 2015 otra delegación encabezada por Rufi, Castro: exigieron en el parlament. Al margen del as polémicas creo que es un error por parte del movimiento to negro centra la atención en Antonio Lopez. Debemos centrar la importancia en Arcelin que es quien no goza de reconocomiento y en cambio es quien constituye nuestra referencia máxima. Debemos hablar mas de la gesta de Arcelin y su legado y no tanto de Antonio Lopez pues, el marques de comillas forma parte del imaginario epistémico racista, euroblanco y Arcelin en cambio, representa nuestra experiencia -no sólo del cimarrones-sino de la experiencia afroespañolidas en los últimos 60 años. Ese fue el éxito de Arcelin y en gran parte el hecho de que tras 40 años todos los mtos negros desparecieron y muchos otros nacen y se convierten en meros localismo o proyectos de internet y los cimarrones: hemos podido renovarnos y dar vida nuevos lideres jovenes al frente como Ivan, Mr O, Blass o Castro ...fue porque centramos nuestra energía a la afirmación de nuestra realidad afrocentrada y no sólo en estar criticando o glorificando o buscando reconocimiento en facebook a los dioses del opresor, ya sean jipis feministas o fachas.

Ya, pero eso puede ser percibido por los negros cool y la sociedad dominante euroblanca como racismo a la inversa.

Para nada. En primer lugar no existe dicho concepto como realidad conceptual. En segundo lugar, no es  relevante lo que piensen los opresores sino que seamos capaces de combatir en términos epistemicos, filosóficos, políticos, espirituales y existenciales el "privilegio de los blancos" que es  otra fuerza de dominación espiritual y social no sólo de las clases privilegiadas, en resumen el "privilegio blanco" constituye las experiencias de ventajas que un grupo experimenta basado exclusivamente en sus características físicas y sociales. La experiencia de privilegio es el resultado de condiciones históricas de opresión en el conjunto de la sociedad (esclavitud, colonialismo, Apartheid e inmigración) . Dichas ventajas son adquiridas sin esfuerzo, no son el resultado de talentos particulares y no son comunes ni universales. El constructo está asociado con estrato social y posiciones de poder, reflejando fuerzas hegemónicas de dominación social de parte de grupos privilegiados. Notamos cómo la característica psicológica del "privilegio blanco" es su naturaleza inconsciente, es decir, quienes lo experimentan lo reciben como una condición natural de su estatus y quienes lo otorgan han sido condicionados a hacerlo como conducta deseable y esperada. El 80% de los diputados de en comu-podem por citar una formación que me es mas cercana, no lo serian si fueran indios, moros o negros. Y si Andrea Levi siendo judía fuese falasha, judia negra, tampoco del PP (RISAS). lo importante no es lo que se dice sino quien lo dice.Ya que estamos en la fiesta del orgullo, si digo que la LGTB blanco es un clase privilegiada blanca y elitistas y consumista, racista, automaticamante me convierto en un homofobo, pero si lo dice un blancos progree, es un visto como un académico investigador y solidario y seguro le dan el premio afrosocilaista.  Como ves el ser blanco determina mucho.Y los panafricanistas como vanguardia ya sea desde la MGU u otro lado, tenemos que ayudar e invitar a reflexionar acerca de ello, sin miedo.  Frente a ello la respuesta no es chatear catarsis todo el puto día (RISAS) sino convertirnos en epistemologia en ciencia,  y convertir nuestras debilidades en fortaleza y paradigma. La propia experiencia del Mto Panafricanista aquí lo de muestra. Cuando el FBI, la mafia y los negros de la casa querían ahogar a la UNIA en 1920, garveyismo crea la mayor empresa que mas trabajo dio a los africanos en la historia o la Black Star line. Y lo hizo del dinero y esfuerzo de su propia gente mas empobrecida ....no fue pedirle una subvención precisamente a aquellos que aliados de Du Bois le querían expulsar. Aquí mismo cuando ZP prescindió de Jordi Sevilla y Zerolo y sus negros guays desnaturalizaron el Grupo afroasocialista, impidiendo el debate de la reparación, el mto avanzó buscando y encontrando el apoyo del catedrático Adolfo Luis Gonzalez  y sacamos la PNL. Mientras estos seguían hablando quien es mas negro, mas progre o mas lesbiana. Se trata de dar respuesta a nuestra comunidad. Cuando llegó el 15-M y los jipis hicieron desaparecer a los inmigrantes del debate mediático, creamos Uhuru Afrika tv, no exigimos en el cierre de intereconomia, sexta noche, TV3 o la Tuerka. Cuando los africanos e haitianos eran asesinados en Colombia y República dominicana gratis y nadie querían hablar del tema, creamos en la ONU la única fundación española creada y dirigida por negros, la fundación vida. Cuando los africanos eran asesinados, apaleados en Murcia, los panafricanos buscamos la centralidad y unidad del movimiento negro creando la FAAM. Cuando el racismo es la base científica de la universidad española, no exigimos el cierre de la UCM ni Pompeu sino que creamos MGU para ofrecer otra formación y por tanto crear otra  realidad. Cuando la juventud negra fue abandonada por el ayuntamiento de Parla, pusimos en marcha un curso formación política y orgánica que permitió levantar la comunidad. Cuando el Rap de Radio 3 excluye a nuestros jóvenes mas contestarios, invisiblizando los procesos revolucionarios negros en curso en el Estado español, surgió Mr O y West Barna para decir lo que nuestra gente necesita. No buscamos que cesen a Frank T de Radio 3 (es un brother), para nada, sino que nosotros como garveyistas, negros del campo: tenemos un proyecto y debemos darle forma aquí y ahora. ¿Que te quiero decir con eso? , que debemos comenzar a producir nuestra heroicidad que de soluciones a los oprimidos y no a los dioses blancos. En ese sentido los cursos de formación política que impartimos en la MGU - requieren de una conceptualizacion rigurosa y afrocentrada o decolonial sobre temas como Racismo, mujerismo, anti-racismo y lucha de clases lo que incluye hablar de las luchas anti-esclavistas en el presente en la diáspora africana (migraciones) En ese sentido conocer la historia del panafricanismo como una doctrina social y sus influencias en movimiento negro español, ingles, brasileiro en los últimos 40 años, es fundamental, y ello implica que debemos ser conscientes de este privilegio.

sábado, 22 de julio de 2017

FANÓN periodista revolucionario Mumía Abú-Jamal

Dr. FRANTZ FANÓN: PERIODISTA REVOLUCIONARIO
 
  Mumía Abú-Jamal

 
 
Los que han estudiado la Revolución Negra Mundial durante el siglo 20, tienen que haber leído la obra cumbre de Frantz Fanón, Los Condenados de la Tierra, (The Wretched of the Earth), conocida desde Accra  Ghana, ha Oakland California, en los Estados Unidos de norteamérica como "la biblia de la Revolución  Negra"

Esta obra, tanto en su análisis sicológico como diagnóstico de la naturaleza del colonialismo francés en Argelia, ofreció a los militantes poderosas revelaciones sobre la naturaleza del imperialismo e hizo estallar la resistencia anti-Imperialista. Kathleen Cleaver, que fue lider del Partido de las Panteras Negras, repetídamente ha escrito que la influencia de Fanón en los revolucionarios africano-norteamericanos fue “profunda.”

Pero antes de publicar Los Condenados de la Tierra, (originalmente en francés como, Le Damnes de la Terre), Fanón escribió anónimamente de setiembre 1957 a enero de 1960, una importante serie de artículos para el periódico revolucionario argelino, El Moudjahid. Los ataques de El Moudjahid contra oficiales coloniales militares y políticos franceses son generalmente cortantes y centrados, que reflejaban los profundos conocimientos de Fanón sobre la naturaleza sicológica e ideológica de las luchas de los africanos contra el colonialismo europeo.  

El Moudjahid es un término árabe que significa, “uno que libra jihad o que lucha”.  Aquí es donde vemos a Fanón en una fuerte guerra de palabras contra la ocupación de Argelia por extranjeros.

Pero Fanón fue mucho más que un guerrero de palabras. En su libro de 1964, Hacia la Revolución Africana, (Toward the African Revolution), encontramos a Fanón, el crítico, el analista político, el panafricanista, el internacionalista, el marxista y el anti-imperialista.

En sus artículos en, El Moudjahid, Fanón anónimamente dio voz al Frente de Liberación Nacional, FLN, (del francés Front Liberation National) y ridiculizó los esfuerzos franceses de acusar al FLN de violaciones, asesinatos y masacres; Fanón condenó a los africanos que colaboran con el imperialismo y analizó minuciosamente como las fuerzas militares y políticas francesas usan la tortura para intimidar a la resistencia argelina.

Escribe Fanón:
"La tortura en Argelia no es un accidente, o un error, o una falta. El colonialismo no se puede comprender sin la posibilidad de torturar, violar, o masacrar" [66].

Fanón fue un periodista revolucionario; o quizás, más claramente, fue un revolucionario que también trabajó como periodista. 
Su corazón estuvo con todos los movimientos anti-imperialistas, revolucionarios y con los frentes de liberación nacional. Su corazón estuvo del lado de sus amigos rebeldes Ogsayefo Kwame Nkrumah de Ghana, y Patrice Lumumba del Congo.
Su corazón estuvo con los que él llamó, Los Condenados de la Tierra - los desposeídos del mundo.



Traducción del inglés por Fatirah Aziz, en REFUGIO DEL RIO GRANDE, Texas.